弘决
（书名）具名止观辅行传弘决。四十卷。荆溪湛然着。天台摩诃止观之注。
观之
巧安止观
（术语）善巧安心止观之略。十乘观之第三。
百光遍照王
（佛名）大日如来也。大疏四曰：首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。
平等观
（术语）台宗三观中假观之异名也。若破一（即假）而用一（即空），则不名为平等，前于观知假非假，破假入空，今知空非空，破空入假，空假共破互用，故名为平等（前之空观破假，今之假观破空，前之空观用空，今之假观用假也）。止观三曰：从空入假名平等观。【又】空观之..
坏驴车
指弊驴所驾之坏车。与法华经中“大白牛车”相对称。天台宗说十乘观法，谓不具足能观之十法与所观之十境，则无其功用，而以坏驴车比喻之。止观义例卷下（大四六·四五三上）：“十乘十境以为正修，（中略）若无十境，乘则无体；若无十法，名坏驴车。”［南本大般涅槃经卷..
识实性唯识
就法相唯识而言，宇宙万有可分为心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法等五种，若以前四者观之，则一切“相”皆为“识”之所现，属于法之幻相。若舍此四者，而就第五之无为法观之，则可显现其圆满、成就、真实之法性，即圆成实性，故以“识”为实性之唯识。［成唯..
心观
指天台圆教一心三观之观法。为不次第三观，即空、假、中三观融即于一心，举一观而圆具三观。此观法系以吾人平常之心念为所观之境，故有别于华严宗之法界观与法相宗之唯识观等。 p1411 ..
还门
天台宗所立六妙门之一。转心反照谓之还。即反照能观之心不可得之法门。盖修行者虽修观照，而真明未发，即应转心反照能观之心；若了知能观之心乃虚妄无实，则所观我执自灭，无漏方便自然明朗，故以还门为第五妙门。［法界次第初门卷上之下］（参阅“六妙门”1265） p6522..
总别二义安心
安心，指由修道之体验或对教法之理解，而将心安住于一处，以达到安定不动之境界。总安心，即指于佛教全体之安心法门；别安心，则指特异或各别之安心法门。(一)于天台宗所说“十乘观法”中之“善巧安心止观”，谓不区别修行者之种类差别，而一概以止、观之法，令安住于法..
止观辅行传弘决
凡四十卷。全称摩诃止观辅行传弘决。略称止观辅行、摩诃止观弘决、止观弘决、辅行、弘决。唐朝荆溪湛然（711～782）撰述。今收于大正藏第四十六册。本书原分为十卷，开为四十卷，为摩诃止观之注释书，亦为研究摩诃止观之最高权威著作，引用书典颇多。北宋天圣二年（1024..
五略十广
摩诃止观之正说，广立十科，称为十广，即：大意、释名、体相、摄法、偏圆、方便、正观、果报、起教、旨归。其第一大意中，更有五种分科，称为五略。(一)大意，内含五略，即：(1)发大心，修止观须先发菩提心，故阐明四弘誓愿，揭示十广中前六章之大意。(2)修大行，阐明四..
嚩卢枳谛
（杂语）Avalokita，译曰所观。即指所观之理体。仁王经良贲疏下三曰：嚩卢枳谛者此云所观，即一切佛所观实相也。
坏法
（术语）成就白骨观之人有二类：一类之人，但好离烦恼，更恐于白骨生着，为烧骨人作灰之想。坏法者，即烧骨人也。
禅门口决
（书名）具名天台智者大师禅门口决。一卷，说数息观之法。
四本止观
（名数）天台大师着。说止观之四书。即摩诃止观，禅波罗蜜，六妙门，坐禅法要也。
水相观
（术语）观经所说十六观之一。观想极乐八功德水之相之观法也：次作水想，见水澄清，亦令明了，无分散意。（中略）是为水相，名第二观。
别总二种念处
（名数）此四念处观有二种：一云别相念处，二云总相念处。别相念处者，如上分所观之境为身受心法之四者，追顺而别别观之也。但于第四法念处，有杂缘不杂缘之二者，不杂缘法念处，唯观法之一境，杂缘法念处，于身等四境或合观身受之二者，乃至四境皆总观之。盖法之名，泛..
心观
（术语）天台一心三观之法也。天台之观法，以吾人平常之心念，为所观之境，故别于华严之法界观，法相之唯识观等而称为心观。佛祖统纪（慧文传）曰：佛以心观口授南岳。
中辈观
（术语）观经所说十六观中第十五观之名。观中品上生，中品中生，中品下生，三种往生人之善行也。
中道妙观
（术语）谓超绝假观与空观之真实中道观法也。
止观门论颂
（书名）一卷，世亲菩萨造，唐义净译，有七十七颂，明修不净观之法门也。
五略十广
（名数）摩诃止观一部之正说，广立十科，谓为十广。其第一大意中，更有五种分科，谓为五略。摩诃止观第一上所谓今当开章为十：一大意，二释名，三体相，四摄法，五偏圆，六方便，七正观，八果报，九起教，十旨归。又所谓初释大意，囊括始终，冠戴初后，意缓难见，今撮为..
不正知
（术语）误解所观之境也。唯识论六曰：不正知于所观境谬解为性。
五离怖畏
（杂语）离五种之可畏也。贪火不烧，不瞋毒，不感刀伤，不漂流，诸觉观之烟不能薰害。