大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十八
大方广佛华严经随疏演义钞卷第八十八唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。大文第五。有十善友寄十地。第一婆珊婆演底夜神。寄初欢喜地者。初获圣性具证二空。能益自他生大欢喜故。以于春时主当等者。盛德如春和畅发生故。表分别见日皆已亡者。初地断见惑即分别烦恼故。疏宗说..
广佛
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十八
大方广佛华严经随疏演义钞卷第六十八唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。自下大文第三彼果胜中文有三。初摄位。二依论下总科。三今初下正释。疏。今初意通五果者。正举经中牒前之意。意明十门通成五果故。遮于古人别配属故。谓远公云。一对治及离障胜。是胜慢对治果。前修十..
大方广佛华严经疏卷第六十
大方广佛华严经疏卷第六十唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二善男子善知识者。如慈母下教劝。谓教其事友之方。文有四段。皆约喻显。一教念友胜德。于中先叹胜。后常当如是下结劝。二复次汝承事下。教起事友心行。有二十一句。文显。三复次汝应于自身下。身友对辨文有十句。..
大方广佛华严经疏卷第五十八
大方广佛华严经疏卷第五十八唐清凉山大华严寺沙门澄观撰入法界品(入六十八经)自下大文第五有十善友。寄十地位。即分十段。第一婆珊婆演底夜神寄欢喜地。城名迦毗罗者。此云黄色。往昔黄头仙人依此处故。黄是中色表契中道故。又此是佛生之城。表初地生佛家故。婆珊者。此..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。如不思议品十种勇健法中第一法说者。经云。谓一切诸佛身不可坏。命不可断。乃至云八部天龙尽其势力雨大金刚山。如须弥山及铁围山。遍于三千大千世界。一时俱下不能令佛心有惊怖。乃至一毛亦不摇动。疏。..
大方广佛华严经疏卷第五十六
大方广佛华严经疏卷第五十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第三善男子于此下指示后友。于中二。初举友依正。后汝可往下劝往教问。今初。国名胜乐者。次下知识寄当初住。胜过前位是信所乐故。山名妙峰者。山有二义。一寂静不动义。二高出周览义。以况初住。解心创立依定发慧..
大方广佛华严经疏卷第五十五
大方广佛华严经疏卷第五十五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰大文第六尔时下偈颂赞德分。既至咏德显所证故。文中十方菩萨。即为十段。初二赞道场三昧等用。余八通赞佛德。今初。东方总赞一会。十颂分二。初总余别。别中亦二。前四叹佛。于中初二叹内德。一广二深。次一叹内外..
大方广佛华严经疏卷第五十
大方广佛华严经疏卷第五十唐清凉山大华严寺沙门澄观撰(已下入第五十二经)第五明出现境界。正显分齐之境。兼辨所缘之境。依初义者。前约智以显心。此正明智用分齐。依后义者。前明能知今辨所缘。由所缘无边故。显分齐难思。分齐难思故方穷所缘之境。二义相成如函盖相称。..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十
大方广佛华严经随疏演义钞卷第四十唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。夫机差教别下。第三结成前义。于中有六。一叹深谦推。二进退立理。三结成损益。四举例证成。五况出功高。六引文成立。今初。初双明教旨深玄叹法也。次明未证谦也。后共详下推也。疏且以浅下。第二进退立..
大方广佛华严经疏卷第四十
大方广佛华严经疏卷第四十唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二一心所摄门中。然此一门乃含多意。且分二别。一推末归本门。二如来于此下。本末依持门。今初依论三观。初约相谛。即当第二第一义谛观。论生起云。云何第一义差别如是证第一义则得解脱彼观故。此明修观所以。以第..
大方广佛华严经疏卷第三十七
大方广佛华严经疏卷第三十七唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二佛子下得五神通。明行功用果。前内怀慈济之心。此外现救生之用。从多分说但为邪归。妙用难测曰神自在无拥曰通。文中有五。一神境。二天耳。三他心。四宿住。五天眼。寄同世间故但得五。外色内身皆神之境。转变..
大方广佛华严经疏卷第二十一
大方广佛华严经疏卷第二十一唐清凉山大华严寺沙门澄观撰升夜摩天宫品第十九(第十九经)自下第三中贤十行会。初来意者。酬前十行问故。匪知之艰行之为艰。前解此行。若膏明相赖目足更资。故次来也。次品来者。此会四品分三。初二品当会由致。次一品当会正宗。后一品胜进趣..
大方广佛华严经疏卷第十八
大方广佛华严经疏卷第十八唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第四告诸下。本分文分为三。初总显体相。次标以许说。后别陈其名。今初。然十住体略有三种。一约所依。即前三昧。依此说于十住法故。论云三昧即法体故。二者约本。即下所辨。三剋性体。若约所缘。即真俗二境。若约能..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏下云第四引证。初引普贤行品。如前教缘中辩。疏。第六摄境唯心体等者。疏文分二。先总明。后然有下。开章别释。前中亦二。先正明。后引证。今初。前之五体皆心所变。心外无法如声是色。即心所现影。况依声..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十二
大方广佛华严经随疏演义钞卷第十二唐清凉山大华严寺沙门澄观述第四法性融通门者。谓真如既具过恒沙德。如所起事亦具德无尽。以真法性融通诸事故无碍也。文中二。先总。后别。总中二。一拣非中。谓理事抗行。不得事事无碍故。是知有言。须弥元不有芥子。旧来空。将空纳不..
大方广佛华严经疏卷第十二
大方广佛华严经疏卷第十二唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二别明种刹香海。双释二章者。谓香海依刹海。刹种依香海。诸刹依刹种。亦有长行偈颂。长行分三。初总举诸海所依。二次第别显海种及刹。第三总略结释。今初也。上来虽复但标刹种及刹二章。而释依住中。皆云依海故列..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五
方广佛华严经随疏演义钞卷第五唐清凉山大华严寺沙门澄观述第五依现相。疏文分四。一总明大意。二显相不同。三别明放光。四料拣同异。今初。应有四句。一者随相。二者无相。三者无相不碍相。四者相即无相。法性寂寥。即第二句。无相之相。即三四句。下别明中有初一句。故..
大方广佛华严经疏卷第五
大方广佛华严经疏卷第五唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第六有十佛世界下。明众海云集。众虽深广难测略启十门。一集意。二集因。三辩类。四定数。五权实。六地位。七前后。八有无。九闻不闻。十释文。今初。来至佛所。何所为耶。有十义故。一为影响为主伴故二。为作辅翼得圆..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二
大方广佛华严经随疏演义钞卷第二唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。广大即入于无间尘毛包纳而无外者。第二广狭自在无碍门。上句大能入小。下句小能容大。虽有即入意取广狭。无间谓小。小之则无内。以无内故无有中间。无外谓大。大之则无外。无外即是广大之身刹。即入无内之..
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨
大方广佛华严经搜玄分齐通智方轨卷第三(之上)终南山至相寺沙门智俨述第六他化天会十地品二十二此会初四门分别同前。一辨名者。他化自在天会从处得名也。十地品者数义以彰名也。二来意者有二。初会来意。前是阿含。次入证故来也。二品来意者。前方便回行向于菩提。今行相..
大方广佛华严经随疏演义钞
大方广佛华严经随疏演义序唐清凉山大华严寺沙门澄观述至圣垂诰。镜一心之玄极。大士弘阐。烛微言之幽致。虽忘怀于诠旨之域。而浩瀚于文义之海。盖欲寄象系之迹。穷无尽之趣矣。斯经文理。不可得而称也。晋译幽秘。贤首颇得其门。唐翻灵编。后哲未窥其奥。澄观。不揆肤受..
大方广佛华严经疏
大方广佛华严经疏卷第一(并序)唐清凉山大华严寺沙门澄观撰往复无际。动静一源。含众妙而有余。超言思而逈出者。其唯法界欤。剖裂玄微。昭廓心境。穷理尽性。彻果该因。汪洋冲融。广大悉备者。其唯大方广佛华严经焉。故我世尊十身初满。正觉始成。乘愿行以弥纶。溷虚空为..
大方广佛华严经怎么念
念诵华严经可以按照大方广佛华严经的注音来念，也可以自己一个字对照来念，如果是初学华严经的师兄，一定要自己先念诵几遍华严经，然后再看华严经的白话文，因为直接看华严经的白话文，我们自己没有动脑思考华严经的含义，不是最好的学习华严经的方式。念诵华严经的时候..
【注音版】大方广佛华严经(81卷)
大方广佛华严经卷第一大方广佛华严经卷第二大方广佛华严经卷第三大方广佛华严经卷第四大方广佛华严经卷第五大方广佛华严经卷第六大方广佛华严经卷第七大方广佛华严经卷第八大方广佛华严经卷第九大方广佛华严经卷第十大方广佛华严经卷第十一大方广佛华严经卷第十二大方广..