无生际
（术语）无生之理，为法之际极源底，故云无生际。智度论三十三曰：诸法相，推求寻究入无生法中，更无过是者，是名无生际。
更无
无孔铁锤
（譬喻）铁锤之无孔者，无柄，更无著手处也。碧岩十四则着语曰：无孔铁锤。同七十六则着语曰：元来是个无孔铁锤。
绝大
（术语）大之至极，言更无比此大者。止观三曰：绝大不可思议。
圆空
（术语）对于偏空而曰圆空。著于空曰偏空。空亦空，更无所著曰圆空。亦名第一义空。无尽灯论上曰：呵偏空而入圆空。
钵啰嚩娜睹嚩罗
（杂语）译曰最无上。大日经疏九曰：钵啰嚩娜睹嚩啰，是上妙义，殊胜义，即是世间第一更无过上，故云最无上。
么罗庾
（物名）Malayu，香名。大日经疏七曰：白檀香，西方名为么罗庾，是山名，即智论所云除摩梨山更无出旃檀处是也。
妙
（术语）梵语曰曼乳。Maju，萨Sat，苏Su，不可思议之义，绝待之义，无比之义也。法华玄义一曰：妙者褒美不可思议之法也。法华游意曰： 妙，是精微深远之称。大日经疏一曰：妙，名更无等比，更无过上义。法华玄赞一曰：萨者，正妙之义。梵语杂名曰：妙，曼乳。秘藏记末曰..
喜足
【喜足】 p1163瑜伽二十五卷十八页云：云何喜足？谓于随一衣服饮食卧具等事，便生喜乐，生正知足。于所未得所有衣服、或麁或妙，更无悕望，更无思虑。于所已得，不染不爱；如前广说而受用之。如于衣服，于其饮食卧具等事、当知亦尔。是名喜足。二解瑜伽八十七卷十五页云..
遍行所执无自体相
【遍行所执无自体相】 p1242显扬十六卷四页云：云何应知遍计所执、皆无自体相？颂曰：非五事所摄，此外更无有。由名于义转，二更互为客。论曰：遍计所执、自性是无。何以故？五事所不摄故。除五事外，更无所有。何等为五？一、相，二、名，三、分别，四、真如，五、正智..
无上有三种
【无上有三种】 p1073杂集论七卷十一页云：无上有三种。谓智无上，行无上，解脱无上。智无上者：谓无我智。得此智已；更无所求故。行无上者：谓乐速通行。一切行中，最第一故。解脱无上者：谓无学不动解脱。于一切解脱，最为胜故。此三无上，如其次第，依止见修无学道说..
行树
（杂名）成列之树林也。阿弥陀经曰：七重行树。同经通赞疏卷中曰：七重行树，七重宝树，国中行列，常开异华，更无凋变。灵禽上栖，众游从故，云七重行树。
事边际性
【事边际性】 p0801 瑜伽二十六卷十五页云：云何事边际性？谓若所缘，尽所有性，如所有性。云何名为尽所有性？谓色蕴外，更无余色；受想行识蕴外，更无有余受想行识。一切有为事，皆五法所摄。一切诸法，界处所摄。一切所知事，四圣谛摄。如是名为尽所有性。云何名为如..
事边际所缘作意
【事边际所缘作意】 p0802 瑜伽十一卷十六页云：事边际所缘作意者：谓由此故；了知一切身受心法所缘边际。过此更无身受心法。
白檀
（植物）香木名。白色之旃檀也。旃檀有赤白黑紫等之别，大日经疏七曰：白檀香西方名为摩罗度，是山名，即智论所云除摩梨山更无出旃檀处是也。
决择分
【决择分】 p0700 瑜伽十二卷四页云：又诸无漏、名决择分。极究竟故。犹如世间珠瓶等物、已善简者，名为决择。自此以后，无可择故。此亦如是。过此，更无可简择故；名决择分。
作苦边际
【作苦边际】 p0687 俱舍论二十三卷十八页云：经说预流作苦边际。依何义立苦边际名；依齐此生，后更无苦。是令后苦不相续义。或苦边际，所谓涅槃，如何涅槃可是所作？除彼得障，故说作言。如言作空，谓毁台观。..
死生唯在散有心位
【死生唯在散有心位】 p0620俱舍论十卷十七页云：又死生时，唯散非定。要有心位。必非无心。非在定心，有死生义。界地别故。加行生故。能摄益故。亦非无心有死生义。以无心位，命必无损。若所依身，将欲变坏；必定还起，属所依心；然后命终。更无余理。又无心者，不能受..
摩怛理迦事
【摩怛理迦事】 p1336瑜伽一百卷十页云：云何名为摩怛理迦事？谓若素怛缆摩怛理迦，若毗奈耶摩怛理迦，总略名一，摩怛理迦。虽更无别摩怛理迦；然为略摄流转还灭杂染清净，杂说法故；我今复说分别法相摩怛理迦。..
因乐
【因乐】 p0592瑜伽三十五卷十九页云：言因乐者：谓二乐品诸根境界；若此为因顺乐受触；若诸所有现法当来可爱果业；如是一切，总摄为一，名为因乐。除此更无若过若增。
圆空
执著于空叫做偏空，若连空亦空，更无所执著，叫做圆空，又名第一义空。
泥犁耶
【泥犁耶】文句云：地狱此方名。梵称泥犁，秦言无有，无有喜乐、无气味、无欢、无利，故云无有。或言卑下，或言堕落，中阴倒悬，诸根皆毁坏故。或言无者，更无赦处。
七灭诤事
【七灭诤事】 p0059瑜伽九十九卷二十二页云：有诸同梵行者，举余同梵行者所犯众罪，即于现前，四目相对，而以其实，不以非实。乃至广说。彼于未了。正解了时；便更无犯。更无犯故；是诸苾刍，由见闻疑，不应重举前所犯事。如是诤事，便得除灭。有诸苾刍，见余苾刍，犯罪..
一来果向及一来果
【一来果向及一来果】 p0016俱舍论二十三卷十四页云：若先已断欲界六品，或七八品；至此位中，名第二果向。趣第二果故。第二果者，谓一来果。遍得果中，此第二故。又云：一来果向，若断第六；成一来果。彼往天上，一来人间，而般涅槃；名一来果。过此以后，更无生故。此..
一即一切一切即一
（术语）一与一切融即。其体无碍也。指月录四曰：三祖僧璨信心铭曰：一即一切，一切即一，但能如是，何虑不毕。笔削记一曰：一即一切，一切即一。一入一切，一切入一。互为主伴。传心法要下曰：若能了知心外无境，境外无心，心境无二，一切即一心，心即一切，更无挂碍。..