丑;女供养佛塔感得金色身相
《百业经》是佛陀宣说因果不虚的一部甚深经典，共有一百多个动人的故事，涉及到比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞、优婆夷、仙人、国王、大臣、婆罗门、施主、居民、猎人等人物，形象地阐明了善恶之因必感善恶之果的真谛。当佛陀在舍卫城的时候，有一户贱种人家的妻子..
佛塔
塔
梵语 stūpa，巴利语 thūpa。音译作窣睹婆、窣堵婆、窣都婆、薮斗婆、数斗波、苏偷婆、素睹波、私鍮簸、率都婆、卒都婆。略译作塔婆、偷婆、兜婆、佛图、浮图、浮屠、佛塔。意译作高显处、功德聚、方坟、圆冢、大冢、冢、坟陵、塔庙、庙、归宗、大聚、聚相、灵庙。为“..
须曼耳
为佛陀五百上首弟子之一。须曼（梵 sumanas，巴 sumanā），为黄白色之香花。须曼耳比丘曾于世尊面前自述前世因缘，谓其前世曾以戴于耳上之须曼花，供养佛塔，故今世于耳上生有须曼花，而称须曼耳比丘。据大智度论卷二十九记载，该比丘先世见鞞婆尸佛塔，以耳上须曼花布..
空轮
(一)日本佛塔建筑用语。指立于塔上之刹柱。于佛寺建筑中，塔之“平头”上有重重轮盘形建筑，通常称为相轮、盘盖或承露盘；然在日本，于三重、五重之塔中，仅留相轮之轮廓，亦即造立一种中空之轮，特称为空轮。相轮之轮数若固定为九个轮相者，又称为九轮，中心以轮竿贯穿..
蜂台
（杂语）佛塔自远方观之，状如蜂巢，故名。集沙门不应拜俗等事序曰：构蜂台于胜坏。大周新翻三藏圣教序曰：穷具牒之遗文，集蜂台之秘藏。
法身塔
（堂塔）书法身偈而藏之者。寄归传四曰：或积为聚，以砖里之，即成佛塔。或置空野，任其销散。西方法俗莫不以此为业。（中略）当作之时中安二种舍利：一谓大师身骨，二谓缘起法颂。其颂曰：诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。..
塔之层级
（杂语）探玄记八曰：依长阿含经四人应起塔：一佛，二辟支，三声闻，四轮王也。真谛三藏引十二因缘经云八人应起塔：一如来，露盘八重已上，是佛塔。二菩萨，七盘。三缘觉，六盘。四罗汉，五盘。五那含，四盘。六斯陀含，三盘。七须陀洹，二盘。八轮王一盘。若见之不得礼..
解脱幢相衣
（衣服）袈裟之异名。袈裟为求解脱人所服，而不为邪所倾动，又条相似佛塔之幢，故名。地藏十轮经四曰：被殑伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。释氏要览上曰：又名幢相，谓不为邪所倾故。应法记曰：条相四围有同佛塔，故云幢相。..
波多迦比丘
（人名）百缘经七曰：迦毗罗卫城中长者儿初生时，于虚空中有一大幡，遍覆城上，因为立字名波多迦。后求佛出家，名波多迦比丘，得罗汉果。曾于毗婆尸佛塔悬一长幡发愿而去，故九十一劫不堕恶道，所生之处感有大幡。（略抄）。..
制底畔睇
（杂语）Caitya-Vandana，谓敬拜佛塔也。寄归传二曰：制底畔睇或云制底畔弹那，（中略）畔睇者敬礼也。凡欲出外礼拜尊像。有人问云：何所之适？答曰：我向其处制底畔睇。
制底
（堂塔）Caitya，同质底。积聚之义。谓佛塔也。大日经疏五曰：制底，翻为福聚，谓诸佛一切功德聚在其中。三种悉地陀罗尼法曰：梵音制底，与质多体同。此中秘密，谓心为佛塔也。寄归传三曰：制底是积聚义。..
解脱幢相衣
即袈裟。又作解脱幢相袈裟。幢，佛塔之标帜。袈裟为出离解脱之标帜，故称解脱幢相衣。盖求解脱之人，身着袈裟，而不为邪所倾动。地藏十轮经卷四（大一三·七四二下）：“被殑伽沙佛解脱幢相衣，于此起恶心，定堕无间狱。”心地观经卷五（大三·三一四上）：“袈裟即人天..
聚砂为佛塔
为印度阿育王之本生故事。阿育王过去世为童子时，曾于嬉戏中聚砂作佛塔供养，以此事因，诸童子乃得成佛之缘。法华经方便品（大九·一四一下）：“乃至童子戏，聚砂为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”此外，经律异相卷四十四亦载有聚砂造塔之故事，谓有五百童子于江岸聚..
端坐
坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。宗镜录卷三十五（大四八·六一九中）：“去文取理，端坐凝情，以心眼自看，是名专住一境修定胜因也。”普贤观经亦谓（大九·三九三中）：“一切业障海，皆从..
聚砂为佛塔
（杂语）谓童子戏聚砂作佛塔供养之之事。由是为成佛之结缘也（出自阿育王之本生）。法华经方便品曰：乃至童子戏，聚砂为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。
铃供
（故事）供金铃于佛塔，则世世得好音声，呗比丘是也。释门归敬仪中曰：声驻军马，由与铃供。
佛塔
安置佛舍利之处所。佛国记即有释迦牟尼佛入灭后，舍利分八处，各设塔庙以供奉之记载。（参阅“塔”5421） p2733
佛刹
其义有二，即：(一)指佛所住之国土。又作佛国土、净土。(二)泛指一般寺院之堂宇。即佛塔、佛阁、佛龛、僧刹、伽蓝等，专供修行办道之处所。［无量寿经卷上］（参阅“净土”4679） p2642 ..
有主物
指有一定所有者之财物。为“无主物”之对称。若为有主物而擅取之，则形成偷，犯盗罪。有主物分为二类：(一)三宝物，即：(1)佛物，指佛像、舍利、佛之衣钵、佛堂之帐座、佛身上之彩绘、七宝幡盖、佛塔等物。(2)法物，指经论、秘方，及法受用物之轴帙、箱巾、函帕等。(3)..
百丈佛图
指高度约达百丈之佛塔。据北史西域传载，小月氏国城东十里，有佛塔，周围长三百五十步，高度有八十丈，此即所谓之百丈佛图。佛图，系塔之异称，多以砖、石、木材等建造，常为供奉佛舍利之处。［玄应音义卷七］（参阅“塔”5421） p2489 ..
多宝塔碑
为记载唐代西京千福寺僧楚金造多宝佛塔感应缘起之碑。碑文内容谓：楚金静夜持诵法华经见宝塔品时，忽见宝塔宛在目前，乃誓以六年建塔，于唐天宝元年（742）开始营建，六年后，恭写法华经千部以镇之，至天宝十一年塔始成。此碑由岑勋撰文，徐浩篆额，颜真卿书。颜书严整..
多宝塔
又称多宝佛塔。乃安置多宝如来之塔。此塔之建立，系根据法华经卷四见宝塔品之说而来。我国自古因法华信仰盛行，故造立多宝塔之风气亦颇兴盛，如大同云冈石窟、龙门石窟等皆有多宝塔之遗迹；一般多于宝塔中安置释迦、多宝二佛并坐之相，此乃依法华经中多宝佛分半座予释迦..
发塔
（堂塔）供养佛发之塔也。十诵律五十六曰：起塔法者，给孤独居士白佛言：世尊游行诸国土时，我不见世尊，故甚渴仰。愿赐一物，我当供养。佛与爪发。居士即时白佛言：愿世尊听我起发塔爪塔。佛言：听起发塔爪塔。是名起塔法。是为佛塔之嚆矢。..
绕塔
指由右旋绕佛塔。又作绕塔。与“绕佛”同义，皆表示恭敬仰慕之意。观普贤菩萨行法经（大九·三九一下）：“多宝佛塔从地涌出，释迦牟尼佛即以右手开其塔户，（中略）行者欢喜赞偈，绕塔满七匝已，多宝如来出大音声。” p6320 ..