花山信胜
（1898～）日本佛教学学者。毕业于东京大学文学部印度哲学科。曾任东京大学教授。著有圣德太子御制法华义疏?研究、胜鬘经义疏の上宫王撰に关する研究、原本校注汉和对照往生要集、日本佛教、万世を照らすもの等。 p3506 ..
佛教
芝峰
（1901～？）民国浙江永嘉人，俗名石鸣珂。字象贤、无言。民国十二年（1923），初入汉口佛教会讲习所，毕业后转入武昌佛学院，与大醒、法舫、法尊等四人被称为太虚门下四大金刚。专研唯识、天台、律宗，此外诗文与辩才俱佳。民国十七年与大醒同时受命主持南普陀及闽南佛..
社会
佛教语中，相当于社会之词为“世间”（梵 loka）。佛教强调出世间法，主张克服人间之苦，然其意义并非脱离社会，而是超越亲人之羁绊与种族血缘之束缚，即超越家与国；由于能超越家与国，故能对同世间之世人施予慈悲。佛陀被称为世尊（即世间所尊敬之人）与世间解（梵 lo..
直末寺
日本佛教用语。一般将同一法系之寺院分为本山、直末、末派，以规定其隶属关系。直末寺即直接隶属于本山之末寺，介于本山与末派之间。 p3458
盂兰盆赋
唐代杨炯撰。描述则天武后于如意元年（792）将盂兰盆分送佛寺之情形。内容共八六七字。首段叙述当日天气、场所，及自宫中引送盂兰盆之壮丽景象。第二段描绘南门之前整列的近卫兵，及“三公”以下之百官静默并立，乃至则天武后临御，举行盛大法会。第三段赞武后之善政。..
盂兰盆经
梵名Ullambana-sūtra。全一卷。西晋竺法护译。又称盂兰经。属方等部经典。收于大正藏第十六册。内容记述佛陀之大弟子目连，因不忍其母堕饿鬼道受倒悬之苦，乃问法于佛，佛示之于七月十五日众僧自恣日，用百味饭食五等供养十方佛僧，即可令其母脱离苦难。依本经之说所..
盂兰盆
梵名Ullambana 之音译。为汉语系佛教地区，根据盂兰盆经而于每年农历七月十五日举行超度历代宗亲之仪式。又作乌蓝婆拏。意译作倒悬。又称盂兰盆会、盆会。乃梵语avalambana（倒悬）之转讹语，比喻亡者之苦，有如倒悬，痛苦之极。玄应音义卷十三、翻译名义集卷九、释氏要..
物相
日本佛教用语。又作盛相、盛糟。即分配定量米饭之器具，或指盛装佛饭之器具。［雍州府志卷六、下学集卷下］ p3451
法华八讲
日本佛教用语。又称御八讲会、御八讲。略称八讲。为讲赞供养法华经之法会；因系将法华经八卷，分别于八座讲说，每一座讲说一卷，故称法华八讲。此种法会源自中国，后盛行于日本。据法华经传记卷三唐代慧明传载（大五一·五八中）：“天曰：‘吾匆匆欲还天上，师以一部典..
南方佛教
（术语）北方佛教之对，阿育王以后，传播印度南部，锡仑，暹罗，缅甸等地之佛教也。现存此等地之经典，皆为巴利语，小乘教也。其由北印度存在于西藏支那等之经典殆为原文，大乘教也。如斯南北异其趣，故以地理区分称为南方佛教。..
法会
(一)佛教仪式之一。又作法事、佛事、斋会、法要。乃为讲说佛法及供佛施僧等所举行之集会。即聚集净食，庄严法物，供养诸佛菩萨，或设斋、施食、说法、赞叹佛德。印度古来即盛行此类集会，其种类名目甚多。兹分印度、中国、日本等三方面叙说如下：(一)印度：十诵律卷五载..
竺摩
（1914～）浙江清县人，俗姓陈。幼年于雁荡山出家，自号雁荡山僧。毕业于闽南、武昌等佛学院。亲近太虚大师，为入室弟子。曾随学于岭南画家高剑父，遂善绘事。此外，亦擅长诗词、散文，书法尤自成一格，墨宝多为海内外各道场所珍藏。抗日战争前，曾在香港弘法。民国四十..
空观
指观想一切诸法皆空之观法。一切诸法，尽为因缘所生，因缘所生之法本无自性而空寂无相；观此空寂无相之理即为空观。佛教各宗派皆阐说“空”之教义，随之即立观空之法门；虽有浅深胜劣之别，然悉以舍遣对实有之执情为目的。概言之，小乘佛教修习我空观，断除烦恼障；大乘..
空间
(一)原始佛教以来，佛教以地、水、火、风、空、识等六大为构成一切万物存在之要素。其中地、水、火、风等四大为生成万物之元素，空大则为万物存在所需之空间。由于地、水、火、风、空之五大，一切万物乃得以存在，此五大总称为色，具有变坏、质碍之性质。所谓变坏，即不..
空海
（774～835）日本真言宗开祖。赞岐（香川县）人，俗姓佐伯直。十五岁至京都研习儒学，后入大学明经科，逐渐接触佛教，十八岁发表聋瞽指归（后易名为三教指归）批判儒释道。延历十二年（793）入佛门，师事和泉槙尾山寺之勤操，法名教海，后改为如空，研究三论及大小乘教..
空门
(一)佛教教义以“空”为极致，故称佛门为空门。 (二)三解脱门之一。诸法依因缘生起而无自性，谓之空；若证得此空性，则得解脱而趋入涅槃，故称为空门。大智度论卷十八，列举人空、法空、有为空、无为空等观空相之法门，以匡正世人对诸法所执持之“常”、“有”等固定不..
空宗
为“有宗”之对称。指主张一切皆空、般若皆空之宗派。大乘之般若思想即其代表，以宣扬中道之空观为主。从主张诸法皆空之龙树、提婆之教系中，相对于小乘教俱舍宗之有宗而言，指成实宗；相对于大乘法相宗（唯识）而言，则指三论宗。 成实宗主张人、法皆空，所说之空义胜..
空有论争
指大乘佛教在印度即发生二大教系，对于诸法体性究竟为“空”或“有”，因主张不同而引起之论争。龙树、提婆之教系，主张诸法皆空；后之三论宗即承续此主张。无著、世亲之教系，则主张诸法为有，后推演成法相宗。于小乘佛教亦曾存在空有论争，例如毗昙宗主张有，成实宗主..
空有二宗
指空宗与有宗。空宗，乃主张一切皆空、般若皆空之宗派；有宗，乃主张诸法为“有”之宗派。小乘佛教中，俱舍宗属于有宗，成实宗属于空宗；大乘佛教中，法相宗属于有宗，三论宗属于空宗。（参阅“有宗”2432、“空宗”3477） p3472 ..
空也念佛
日本佛教用语。又作钵叩。净土宗僧空也之弟子“平定盛”经由其师之指导，边叩瓢，边念佛，此种念佛方式称为空也念佛。由于积聚念佛之功德得以往生极乐，因而心生欢喜。通常以和歌、和赞、念佛等附和节拍欢喜唱念，边叩钲或瓢箪，边拍手相和，围成圆形来回舞蹈。 p3471 ..
空
梵语?ūnya。与“有”相对。音译为舜若。意译空无、空虚、空寂、空净、非有。一切存在之物中，皆无自体、实体、我等，此一思想即称空。亦即谓事物之虚幻不实，或理体之空寂明净。自佛陀时代开始即有此思想，尤以大乘佛教为然，且空之思想乃般若经系统之根本思想。空可大..
阿含部
为对于大藏经中所收小乘部经典之统称。原为佛陀所说教法之总称，大乘佛教于西历纪元前后兴起，遂有大乘经典之成立；相对于此，举凡有阿含之经名者，皆为小乘经典，阿含部遂成小乘经典之异名。关于阿含部之内容，南北传佛教说法各异，北传佛教谓长、中、杂、增一为四阿含..
长安
我国史上著名古都之一。位于陕西省黄河流域，即今之西安。自汉至唐一千年之间，长安为西汉、西魏、北周、隋、唐等朝代之首都，在其他朝代，则为重要城市。又隋唐时代之佛教，系于国家强力庇护下而兴盛，故长安在我国佛教发展史上具有极重要之地位；且我国佛教多传自西域..
长吏
日本佛教用语。系掌理一寺寺务之僧职，为座主、检校、别当之异称。园城寺、劝修寺、横川首楞严院等首长皆称长吏。园城寺之长吏，又称三井长吏、寺门长吏，于贞观元年（849），圆珍任此寺别当时首用此称。劝修寺长吏亦称别当，始于延喜十八年（918）之济高。横川首楞严院..