筌鱼
筌，为捕鱼之工具，亦泛指为达目的所需之道具；鱼，即泛指以工具来完成之目的。佛典中常以“荃”比喻能诠之经文语句，以“鱼”比喻所诠之义理内涵。以经文语句来诠释经旨，彰显佛法大义，故有筌鱼之喻。 p5176 ..
佛典
智严
(一)（350～427）东晋译经僧。西凉州（今甘肃）人。弱冠出家，以精勤著称。后欲博访名师，普求佛典，西行至罽宾，入摩天陀罗精舍，从佛陀先咨受禅法。后请禅师佛陀跋陀罗一同东归，历经数载，至后秦都长安，住大寺。后佛陀跋陀罗为鸠摩罗什之徒所排挤，离长安南下，师亦..
四明尊者教行录
四明尊者教行录卷第一(并序)四明石芝沙门宗晓编陈隋两国师天台智者。悟法华经旋陀罗尼。嗣法性宗。以无碍辩才。剖判三世佛乘。开闢一家教观。人到于今承之。外有诸忏制法两朝勅文建寺碑刻等。门弟子章安禅师。集之成书。号国清百录。特蒙仁宗皇帝赐入大藏。同佛典诰流行..
梵本
又称梵夹、梵经、梵典。指以梵语书记于贝叶、桦皮、纸等之经典。印度自西元前六世纪左右开始使用梵语，举凡宗教、学术典籍，概以梵语记录；梵语经典究始于何时，尚未确知。东汉时，随佛教之流布，梵本亦陆续传入中国，由于只重译经，加以兵乱频仍，故原本悉皆散佚。于印..
喻
(一)梵语drstāntah。于一切法中，为显示其道理而作之譬喻。佛典多处记载，释尊说法，巧用譬喻，而令闻法者深领其理，例如法华经之三车喻、药草喻及华严经之善画师喻。另如以树动说明风、举指以示月等，皆为经典中之著名譬喻。于十二部经中，阿波陀那（梵avadāna）即是..
景祐新修法宝录
凡二十一卷。北宋吕夷简等奉敕撰。略称景祐法宝录、景祐宝录。本书为续大中祥符法宝录之作，编次大中祥符五年（1012）以后至景祐四年（1037），凡二十五年间所译出之佛典，并集录其奏章、愿颁、序引等。内容计有圣宋翻宣继联前式录上（卷一）、随译年代区别藏乘录中（卷..
普珊
（Poussin, Louis de laValle; 1869～1937）比利时之佛教学学者。早年曾从法国学者莱维研究东方学。一八九三年以后，任干得大学（Gand）教授，讲授希腊语、拉丁语，后专攻印度学、大乘佛教之研究。通梵藏汉语，陆续发表无数著作，成果斐然，俨然成为欧洲佛学界之推进者..
胜论学派
胜论，梵名Vai?esika，巴利名 Visesikā，音译作吠世色迦、吠世史迦、毗世师、卫世师、卫生息、鞞崽迦。又作最胜学派、异胜论学派、胜宗。印度六派哲学之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。创始者为优楼佉（梵Ulūka，一名羯那陀，梵 Kanāda）。据传..
深心
梵语adhyā?aya。为三心之一。又称深信。此词于佛典中之语义，颇有异解。惟通常系指深求佛道之心，或指扫除犹疑不定而对佛法真实确信之心，或指乐集诸功德善行，又深信爱乐之心。维摩经卷上佛国品（大一四·五三八中）：“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生..
童子
（术语）Kumāra，梵语究摩罗，鸠摩罗迦。为八岁以上未冠者之总称。西国希出家而寄侍于比丘所者，称曰童子，又经中称菩萨为童子，以菩萨是如来之王子故也。又取无淫欲念，如世童子之意。寄归传三曰：凡诸白衣，诣苾刍所，若专诵佛典。情希落发，毕愿缁衣，号为童子。或..
略字
又作省字。即简略文字之笔划，或借音字代替本字。佛典之略字始于我国。如敦煌古写佛典章疏中即有将佛写成“ㄙ”，菩萨写成“[艹/(卉-十)]”，无碍写成“无[得-彳]”之例。日本密教典籍之灌顶写成“汀”，圆珍写成“□王”，室生山写成“宀一山”等，皆是略字之例。使用..
习气
梵语vāsanā，巴利语同。又作烦恼习、余习、残气。略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典..
笙
梵语 sughosaka。音译索伽沙迦。管乐器之一种。又称笙笛。起源不详，乃行于古代东方诸国之乐器。据通典卷一四四载，我国之笙，古代以瓠（匏）类为之，簧管插列于瓠中，于管底装上由响铜制成之簧片，吹之发声。有十三、十七、十九簧片所成之笙。佛典中，佛本行集经卷十四..
程颢
（1032～1085）北宋儒者。洛阳人，字伯淳。谥号“纯公”。世称明道先生。与弟程伊川（程颐）并称二程子。进士及第之后，步入宦途。致力于老庄及佛教之钻研，并于经学确立其特有之见解。主张阴阳消长而生万物，是为天道，顺从天道即人道。其所体会之“天理”，成为宋明理..
敦煌变文
自清光绪二十五年（1899），敦煌石室藏卷被发现后，经各国学者作有系统之整理、探讨，渐形成“敦煌学”之研究风气。于所有卷子中，有一类通俗文学作品之写本，称为变文，于“敦煌变文集”（王重民等编）所辑，共有七十八篇。所谓“变”，即是变更、改写、改编之意，系将..
康僧会
（？～280）三国时代译经僧。交趾（越南北部）人，其先世出自康居国（今新疆北部）。世居印度，至其父因经商始移居交趾。十余岁即丧双亲，服丧毕而出家。精通经律论三藏，后师事南阳韩林、颍川皮业、会稽陈慧等学僧，习汉译佛典。三国吴赤乌十年（247）至建业，设像行道..
常途
即指寻常所遵行之规则、道理；亦即不变之理。佛典中，多指诸佛及历代祖师以来所行之道。又作常涂。从容录第二十四则（大四八·二四二下）：“东海鲤鱼，南山鳖鼻，普化驴鸣，子湖犬吠，不堕常涂，不行异类，且道，是什么人行履处？” 此外，以密教之立场，多指显教为常..
国译一切经
指以日本语文翻译或撰述之佛典丛书。凡二五五卷。大东出版社刊行。主要乃收集流通于印度、中国、日本之佛教经律论及注释书中重要汉文典籍，译为日本语文，依照大正新修大藏经之分类、附科题，并加注解、解题。 内容大别为二部：(一)印度撰述部，系收集撰述于印度之汉译..
高野版
日本镰仓中期以来于和歌山县高野山金刚峰寺所开版之佛典，近代称为高野版。现存最古之遗典为建长五年（1253）之三教指归。高野版大半开版于镰仓时代，直至江户初期仍继续开版。其内容大致以密教经典及其注疏、真言宗典、悉昙书等为限，装钉成折本样式。 p4360 ..
草书经
以草书体写成之经典。丹铅总录卷十五与毕沅之关中金石记卷一中，皆有草书心经石刻之记载；该石刻今存于长安之碑林，相传系唐朝驸马郑万钧所书。一般佛教经文碑石，殊少以草体字书成，例如敦煌出土之古写佛典中，大多为正体字，仅有大乘起信论略述（唐宝应二年写，763）..
唯我独尊
又作惟我独尊。谓世界之中唯我最尊最上。据长阿含卷一大本经记载，世尊由其母摩耶夫人之右胁下出生，堕地之后，独行七步，遍观四方，举手言（大一·四下）：“天上天下，唯我为尊。”据释门归敬仪卷上载，因印度当时民情风俗所重之九十六种外道皆自号为大圣人、天人师，..
秤
计物轻重之用具。又称权衡。大庄严论经卷十二（大四·三二二下）：“尔时（尸毗）大王，不惜身命，即登秤上。”长阿含经卷十三（大一·八四上）亦有“不为虚诈斗秤欺人”之句。大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷三将秤宫列为三十六宫之一。印度之窟院壁画及浮雕，大多绘..
真如
梵语 bhūta-tathatā 或 tathatā。即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。又作如如、如实、法界、法性、实际、实相、如来藏、法身、佛性、自性清净身、一心、不思议界。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之“万..
旃檀罽昵吒王
即月支国之迦腻色迦王。威德炽盛，志气雄猛，勇健超世，所向无敌。据付法藏因缘传卷五载，王征服中印度华氏城，和议时要求华氏城赔偿九亿金宝，华氏王以马鸣菩萨及佛钵代替，王大喜乃遣兵回国。王对佛教尽力护持，其中以佛典结集为最著名。（参阅“迦腻色迦王”3976） p..