华目
（譬喻）以青莲华譬目之净也。维摩经佛国品曰：目净修广如青莲。肇注曰：天竺有青莲华，其叶修而广，青白分明有大人目相，故以为喻也。广弘明集十三曰：白毫绀睫之辉，果唇华目之丽。..
分明
独尊湛现：万法由心生，善恶要分明
这个自然规律就是因，缘，果。善因，善果。恶因，恶果。阿弥陀佛，诸位同学吉祥如意。近几天有的问，关于升学能够取得更好的学校，毕业的能够找到合适的工作，还有求官的，发财的，还有的为什么财运很好，反而债务也是越来越多呢?还有的愿这个事业兴旺，家庭婚姻幸福，..
智息入
（术语）十六特胜之一。于数息观觉照入息分明也。
阿毗达磨藏显宗论卷第三
阿毗达磨藏显宗论卷第三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩本事品第二之三如是已说诸蕴次第。于界处中应先辩说六根次第。由斯境识次第可知。眼等何缘如是次第。颂曰。前五境唯现四境唯所造余用远速明或随处次第论曰。于六根中眼等前五唯取现境。是故先说。意境不定三世无..
佛说人本欲生经
佛说人本欲生经后汉安息三藏安世高译闻如是：一时，佛在拘类国，行拘类国法治处。是时，贤者阿难独闲处倾猗念，如是意生：「未曾有是，意是微妙本，生死亦微妙中微妙，但为分明易现。」便贤者阿难，夜已竟，起到佛。已到，为佛足下礼已，讫一处止。已止一处，贤者阿难白..
知息出
（术语）十六特胜之一。于数息观，觉照出息分明也。
圣谛现观
谓于见道之位以无漏智观四圣谛之境。即于见道苦法智忍等十六心，现见分明等同之境，称为现观，全称圣谛现观。俱舍论卷二十三（大二九·一二一上）：“世第一无间，即缘欲界苦，生无漏法忍，忍次生法智，次缘余界苦，生类忍类智；缘集灭道谛，各生四亦然。如是十六心，名..
金颜
（杂名）金色之颜。如来之光颜也。金光明经一曰：其齿鲜白，犹如珂雪，显发金颜，分齐分明。
现观总有三种
【现观总有三种】 p0955倶舍论二十三卷十一页云：详诸现观、总有三种。谓见、缘、事、有差别故。唯无漏慧、于诸谛境、现见分明；名见现观。此无漏慧、并余相应、同一所缘，名缘现观。此诸能缘、并余俱有戒生相等、不相应法、同一事业，名事现观。..
历然
（杂语）区别分明之貌。肇论曰：好思历然可解。探玄记一曰：不碍事相历然差别。
胎藏八位
【胎藏八位】 p0885 瑜伽二卷三页云：此之胎藏、八位差别。何等为八？谓羯罗蓝位、遏部昙位、闭尸位、键南位、钵罗赊佉位、发毛爪位、根位、形位。若已结凝，箭内仍稀；名羯罗蓝。若表里如酪未至肉位；名遏部昙。若已成肉，仍极柔软；名闭尸。若已坚厚，稍堪摩触；名为..
命终时有三种心
【命终时有三种心】 p0814 显扬十九卷六页云：又命终时，有三种心。谓善心，不善心，无记心。此在分明心位。若至不分明位；定唯无记。
妙饰间列
【妙饰间列】 p0701 佛地经论五卷十九页云：妙观察智、观此诸法法相异故；智如其境，行相不杂，分明显现；是故说名妙饰间列。
观察
对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。与“观”之义同。往生论注卷下解释观察之字义（大四○·八三六上）：“心缘其事曰观，观心分明曰察。”华严经探玄记卷十谓，观察有内心照察与举目眄视二义。 p6970 ..
说法语
【说法语】 p1285即先首、美妙、分明、易可解了、可施功劳、无所依止、非可厌逆、无边无尽、八种语。广如彼说。
文词圆满语
【文词圆满语】 p0391即美妙语及分明语。
文义巧妙
【文义巧妙】 p0391佛地经论六卷十一页云：文巧妙者：字句显美，令乐闻故。义巧妙者：理趣分明，易解了故。
分明语
【分明语】 p0384瑜伽八卷十二页云：善释文句，故名分明。
露堂堂
（堂塔）物堂堂然显了分明。对于黑漫漫而言。见贞和集一。
宝树观
（术语）观经所说十六观中之第四，观净土宝树之相也。经曰：地想成已，次观宝树。（中略）观见树茎枝叶华果，皆令分明，是为树想，名第四观。
后得智
二智之一。境智无异，不起分别，名根本智；分别一切差别之相，慧照分明，即名后得智，或如量智、权智、俗智等。
十六特胜
[出法界次第]十六特胜者。胜于四念处等诸禅观也。始从调心。终至非想。地地皆有观照。能发无漏善业。而无厌恶自害之失。故受特胜之名也。(四念处者。一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我也。无漏者。不漏落三界生死也。)一知息入特胜息即鼻中气息。谓数息调..
资圣盛勤禅师
秀州资圣院盛勤禅师，僧问：「如何是正法眼？」师曰：「山青水绿。」问：「四威仪中如何履践？」师曰：「鹭鸶立雪。」曰：「恁么则闻钟持钵，日上栏干。」师曰：「鱼跃千江水，龙腾万里云。」曰：「毕竟如何？」师曰：「山中逢猛兽，天上见文星。」上堂：「多生觉悟非干..
开善义圆禅师
越州渔浦开善寺义圆禅师，僧问：「一年去，一年来。方便门中请师开。」师曰：「分明记取。」曰：「恁么则昔时师子吼，今日象王回也。」师曰：「且喜没交涉。」