智门
谓诸佛自利之德。为“悲门”之对称。诸佛万德可分别为悲智二门，其中，一切自利之德为智门，一切利他之德为悲门。 p5022
分别为
能断金刚般若波罗蜜多经
（经名）一卷，唐玄奘译。与罗什译之金刚般若波罗蜜经，菩提流支译之金刚般若波罗蜜经，真谛译之金刚般若波罗蜜经，达摩笈多译之金刚能断般若波罗蜜经，义净译之能断金刚般若波罗蜜经同本异译。慈恩传七曰：据梵本具云能断金刚般若。旧经直云金刚般若，欲明菩萨以分别为..
知与智之别
（杂语）禅源诸诠三曰：空宗以分别为知，无分别为智，智深知浅，性宗以能证圣理之妙慧为智，以该于理智通于凡圣之灵性为知，知通智局。同二曰：智局于圣，不通于凡。知即凡圣皆有，通于理智。..
菩萨以何为住
【菩萨以何为住】 p1130瑜伽七十九卷三页云：问：菩萨当言以何为住？答：以无分别为住。
相等诸物获圣智时有灭不灭
【相等诸物获圣智时有灭不灭】 p0839 瑜伽七十三卷四页云：问：若于尔时，分别假立，皆悉断灭；即于尔时，相事随遣。若尔；随一获得圣智，一切相名分别所摄情无情数内外事物，皆应永灭。譬如幻者，所作幻事？答：相等诸物，或由不共分别为因，或复由共分别为因。若由不..
生变
转变之义。指因能变。为“缘变”之对称。又作转。唯识家就诸识变现诸法，分别为“因能变”与“果能变”二种。因能变之“变”系谓由第八识中之种子转变而产生诸法；故知“生变”之“生”字，实即为“变”之意，重叠二字，称为生变。［成唯识论卷一、卷二、成唯识论述记卷..
积聚心
西藏语sdud-pahi sems。大日经卷一住心品谓凡夫之妄心可分别为五十九种，积聚心即其一种，系妄以无量为一之心。即学得一法而合聚其他一切法之心。（参阅“六十心”1242） p6274
五根色
五根之色。五根指信根、精进根、念根、定根及慧根。据大日经疏卷六载，若以五色配列五根，则分别为白、赤、黄、青、黑等色，称为五根色。又有以白、黄、赤、青、黑等顺序略异之五色为五根色者。 p1140 ..
分别
（杂语）思量识别诸事理曰分别，是为心心所之自性作用，故以为心心所之异名也。法华经曰：思量分别之所能解。发智论一曰：法归分别，圣归涅槃。 成实论三曰：法归分别，真人归灭。唯识述记七末曰：言分别者，有漏三界心心所法，以妄分别为自体故。俱舍光记二十曰：毗婆..
权化实化
权化，权假方便之教化；实化，一乘真实之教化。谓佛之教化有权法与实法之区别。隋代吉藏之法华玄论卷一载，释尊一代教化之始终有七门；其中，第四为“实化不得门”，谓佛初成道时，以大慈悲心，拟教导众生真实之理，但凡夫无能力纳受；第五为“权化得门”，即权诱门，谓..
不染污
梵语 aklista，巴利语 akilittha。又作无染污、不染、无染。即无所染污之善及无覆无记之法。大毗婆沙论卷九就邪智分别为染污、不染污二种，谓染污者与无明相应，不染污者与无明不相应。又俱舍论卷四就爱亦分别为染污与不染污，有染谓贪，如爱妻子等；无染谓信，如爱师长..
三辈事佛
据分别经载，奉事佛有真假，故分别为三类：(一)魔弟子事佛，谓魔弟子虽受佛戒，心乐邪业，不信正道，不知有罪恶之报，假名事佛，常与邪俱。(二)天人事佛，谓天人受持五戒，行于十善，至死不犯，笃信罪福因果，常念正法。(三)佛弟子事佛，谓佛弟子奉持五戒，广学经法，修..
四种邪执
【四种邪执】 p0430瑜伽八十五卷十一页云：此中复有四种邪执。何等为四？一见邪执，二慢邪执，三自内邪执，四他教邪执。见邪执者，谓于诸行中执我我所。慢邪执者，谓于诸行中起我慢，执前见邪执，障谛现观；后我慢邪执，障修所断烦恼等断。自内邪执者，谓独处空闲，不正..
心平等根
【心平等根】 p0350此数论师义。唯识述记四卷二十二页引金七十论云：分别为体。有说：此是肉心为体。
五受
（名数）受心识领纳所对之境之作用也。差别有五种：一、忧受，为意识之领纳，对于遣情之境，分别为忧恼者。二、喜受，为意识之领纳，对于顺境之境，分别为喜悦者。三、苦受，为眼等五识之领纳，对于违情之境，无分别而感苦痛者，四、乐受，为眼等五识之领纳，对于顺情之..
所知境
所知境者略有六种，一迷乱、二迷乱所依、三不迷乱所依、四迷乱不迷乱、五不迷乱、六不迷乱等流。迷乱者，谓能取所取执。迷乱所依者，谓圣智所行唯有行相，虚妄分别为体。由有此故一切愚夫迷乱执转。不迷乱所依者，谓真如是无分别智所依处故。迷乱不迷乱者，谓随顺出世智..
触
触者，依三和合诸根变异分别为体，受所依为业，谓识生时所依诸根随顺生起苦乐等受变异行相，随此行相分别触生。
八渐偈
唐朝白居易曾就观、觉、定、慧、明、通、济、舍等八言各颂一偈，以此八言为入道之渐门，故称八渐偈。八偈分别为： (一)观：以心中眼，观心外相，从何而有？从何而丧？观之又观，则辨真妄。 (二)觉：惟真常在，为妄所蒙，真妄苟辨，觉生其中，不离妄有，而得真空。 (三)..
九次第定
梵语navānupūrva-samāpattayah。意为次第无间所修之九种定。又称无间禅或炼禅。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无..
九十八随眠
【九十八随眠】 p0095品类足论六卷二页云：有九十八随眠。谓欲界系三十六，色界系三十一，无色界系三十一；如前说。二解俱舍论十九卷四页云：又即所说六种随眠，于本论中，说九十八。依何义说九十八耶？颂曰：六行部界异，故成九十八。欲见苦等断，十七七八四，谓如次具..
七种分别二边
【七种分别二边】 p0062辩中边论下卷十四页云：复有七种分别二边。何等为七？谓分别有，分别非有，各为一边。彼执实有补特伽罗；以为坏灭，立空性故。或于无我，分别为无为。离如是二边，分别说中道行。谓不为灭补特伽罗，方立空性；然彼空性，本性自空。前际亦空，后际..
生变
【生变】变为转变之义。生变即是因能变，为‘因缘变’的对称。变又作转，唯识家就诸识变现诸法，分别为‘因能变’与‘果能变’二种。因能变之‘变’，系谓由第八识中的种子转变而产生诸法；故知‘生变’之‘生’字，实即为‘变’之意，重叠二字，称为生变。见《成唯识论..
十使
五钝使 一贪使 二嗔使 三无明使 四慢使 五疑使五利使 一身见使 二边见使 三邪见使 四戒取使 五见取使次五盖而辨十使者。岂有十使异于五盖。若教门但为修定者说。略立三毒五盖之数。若为修慧者说。欲使明识所断之惑无谬。故须分别为十使也。所以然者。贪嗔二盖。即是贪嗔..