十五种无明
[出鞞婆沙论]一根本无明谓从无始之际。一念不觉。长夜昏迷。不了真理。能生一切诸惑烦恼。是为根本无明。二枝末无明谓心心所法。相应而起。即有贪嗔慢疑见等烦恼。是为枝末无明。(心心所法者。心即心王。心所即受想行也。)三共无明一切结使。共相造作一切诸业。是为共无..
烦恼
十魔
[出华严经随疏演义钞]魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。谓能夺众生智慧之命。又翻作障。能于修道之人。而作障难故也。一蕴魔谓色受想行识五蕴为魔也。盖贪着五蕴之法。起惑造业。障碍正道。遂失智慧之命。是名蕴魔。二烦恼魔谓一切烦恼之惑为魔也。盖贪着五尘之境。起诸烦..
五分法身
[出法华玄义释签]五分法身者。分即分齐。法者。戒定慧诸法也。身者聚也。聚集诸法以成其身也。(聚集诸法者。谓聚集色受想行识之法也。)一戒身谓二乘因持无作之戒。戒法成就。证得此身。故名戒身。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。无作戒者。不作意持任运无犯。名无作戒也。)..
四种无
[出涅槃经]一未有名无谓梵志妄计涅槃之法。在众生烦恼心中。不可说有。譬如瓶未出泥。名为无瓶。盖外道不知众生烦恼心中。实具涅槃之德。故佛答言。如是涅槃。非是先无。同泥无瓶。(梵语梵志。华言净裔。梵语涅槃。华言灭度。)二灭已名无谓梵志妄计灭烦恼已。名为涅槃。..
世间四义
[出X玄记]世间者。即三藏四加行中。最后世北一位也。以其是有漏法。故名世间。于中最胜。故名第一。有四义焉。(四加行者。谓一暖。二顶。三忍。四世第一也。以其加功进行故也。)一可破坏谓世间有漏烦恼等法。体本虚妄。自性不实。皆是无常。故名可破坏也。二有生灭谓世..
四无明
[出宗镜录]无明者。于第一义无所明了。故曰无明。即惑是也。一缠无明缠即缠缚。谓由此无明之惑缠缚。不能出离生死。故曰缠无明。二随眠无明谓无明烦恼。长时随逐。眠伏第八藏识之中。故曰随眠无明。三相应无明谓意识缘于六尘之境。识与境相应。而起无明烦恼。故曰相应无..
四魔
[出瑜伽师地论]魔。梵语具云魔罗。华言能夺命。又云杀者。谓能夺智慧之命。而杀害出世善根故也。一蕴魔蕴犹积聚也。谓色受想行识等积聚。而成生死苦果。此生死法。能夺智慧之命。故云蕴魔。二烦恼魔谓三界中一切烦恼妄惑也。修行之人。为此妄惑恼乱心神。不能成就菩提。..
光宅四乘
[出华严经疏]光宅者。梁光宅寺云法师也。立四乘教。谓临门三车为三乘。即权教也。四衢所授大白牛车。为第四乘。即实教也。一羊车谓声闻之人。以X空观。观于生灭四谛。破见思烦恼。证真谛理。得离三界生死。如乘羊车出于火宅。故法华经云。为求羊车。出于火宅。是也。(X..
四种对治
[亦名四道出阿毗达磨俱舍论]对即敌对。治即攻治。譬如人有此病。即用此药治之。故名对治。一厌患对治谓众生见欲界生死之苦。烦恼惑业之集。深生厌恶。起大加行。修于圣道。对治苦集。故名厌患对治。二断对治谓众生知一切烦恼惑业。能招生死之苦。于是修无间道。断除惑业..
四种涅槃
[出成唯识论]一本来自性清净涅槃谓真如理。随缘变造一切诸法。虽有烦恼垢染。而本性清净。具足无量微妙功德。无生无灭。湛若虚空。一切众生平等共有。与一切法不一不异。离一切相无有分别。故名本来自性清净涅槃。(梵语涅槃。华言灭度。)二有余依涅槃谓烦恼之障虽灭。尚..
四种沙门
[出瑜伽师地论]梵语沙门。华言勤息。谓勤行众善。止息诸恶也。一胜道沙门谓禀佛出家。能灭贪嗔痴等烦恼。得证胜道。是名胜道沙门。二说道沙门谓已调伏贪嗔痴等烦恼。而能宣说正法。为令众生入于佛道。是名说道沙门。三坏道沙门谓破诸禁戒。行诸恶法。非是梵行。自称梵行..
四正勤
[亦名四断出法界次第]正则不邪。勤则不怠。毗婆沙论云。断已生恶法。犹如除毒陀。断未生恶法。如预防流水。增长已生善。如溉(居代切。灌也。)甘果栽。(栽。苗也。)未生善令生。如钻(祖官切。穿也。)木出火。故名四正勤。(梵语毗婆沙。华言广解。)一已生恶令永断谓五盖等..
二种有漏因果
[出大涅槃经]一有漏因漏即落生死也。因者对果而言。谓众生由烦恼结业为因。而招三界生死苦果。是则烦恼结业。名有漏因。即集谛也。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二有漏果果即果报之义。谓众生由有漏惑业为因。而感生死之果。名有漏果。即苦谛也。..
二碍
[亦名二障出宗镜录并演义钞]一烦恼碍谓见思二惑。起种种昏烦之法。恼乱心神。以致障碍无漏法性。是名烦恼碍。二智碍(即所知障)谓由根本无明之惑。覆蔽法性。而于中道种智。则成障碍。故名智碍。..
二惑
[出华严经随疏演义钞]一现行惑谓六根封六尘。现起贪嗔痴等烦恼。令心昏迷。障诸善法。是名现行惑。(六根者。眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。意根也。六尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘。法尘也。)二种子惑种子者。即根本无明也。谓因此无明。则能生一切烦恼。障诸善..
二烦恼
[出大智度论]一内着烦恼谓身见边见等诸烦恼。于内心不了而起执着。故名内着烦恼。(身见者。谓众生妄执色受想行识之五阴为自身也。边见者。妄于身见中或执为断或执为常。名执一边。名边见也。)二外着烦恼谓贪嗔痴等烦恼。于外境不了而起贪着。故名外着烦恼。..
三道
[出金光明经玄义]道即能通之义。谓三道更互相通。从烦恼通至业。从业通至苦。从苦复通至烦恼。展转相通。生死不绝。故名三道。一苦道苦即生死之基也。谓三界六道众生。生而复死。死已还生。故名苦道。(三界者。欲界。色界。无色界也。六道者。天道。人道。修罗道。饿鬼..
三杂染
[出显扬圣教论]一烦恼杂染烦恼杂染者。亦名惑杂染。谓身见边见及贪嗔痴等一切烦恼。皆能染污心识。令不清净故也。二业杂染业杂染者。谓或因烦恼所生。或因烦恼缘助。动身口意。造作恶业。皆能染污真性。令不清净故也。三生杂染生杂染者。亦名苦杂染。谓因烦恼及业故生。..
三障
[出涅槃经]障。蔽也。谓诸众生被惑业障蔽。不见正道。善心不能生起。故名障也。一烦恼障昏烦之法。恼乱心神。故名烦恼。谓贪欲嗔恚愚痴等惑。障蔽正道。是名烦恼障。二业障业即业行。谓由贪嗔痴。起身口意。造作五无间重恶之业障蔽正道。是名业障。(五无间业者。一杀父..
为三事故修毗婆舍那
[出涅槃经]梵语毗婆舍那。华言观。即智慧也。一观生死恶果报谓修禅观。即能破诸昏暗。观察分别因缘生灭之相。故于善恶果报。悉皆最了。不起惑业也。二增长善根谓修禅观。能灭贪嗔痴等恶业暗障。本性之智自然明发。故一切善根悉皆增长也。三破诸烦恼谓修禅观。了知生死过..
三种熏习
[出华严孔目]熏即熏发也。习即数习。惯习之义也。盖言第八识为无明染缘之所熏习。即从真而起妄也。一名言熏习名即名字。言即言说。此分别名字言说之识。即是第六意识。由第七识传送。熏习第八种子之识。而能成就染分之相。故云名言熏习。二色识熏习色即眼根所对诸色。因..
二法相违
[出瑜伽师地论]一烦恼昏烦之法恼乱心神。即无明贪爱之惑也。谓诸众生随顺烦恼。流转生死。故违涅槃之道也。二涅槃梵语涅槃。华言灭度。谓诸众生压生死苦。修习梵行。断诸烦恼。证大涅槃。故违烦恼之惑也。..
三随烦恼
[出华严经随疏演义钞]谓昏烦恼乱之法。长时随逐不舍。故名随烦恼。一小随烦恼谓忿恨覆恼嫉悭诳谄憍害十种各别而起行位局故。是名小随烦恼。二中随烦恼谓无惭无愧二种俱生。非各别起行。通前之忿恨覆恼等。唯遍在不善法中。是名中随烦恼。三大随烦恼谓掉举。昏沉。不信。..
灭有三义
[出华严经随疏演义钞]华严疏云。梵语毗尼。或翻为灭。灭有三义。一灭业非谓戒能灭杀盗等罪业之过非。故名灭业非。二灭烦恼谓戒能灭贪嗔痴等烦恼。故名灭烦恼。三得灭果谓因戒故。既灭业与烦恼。即得无为寂灭之果。故名得灭果。..