五种乞求者
【五种乞求者】 p0267瑜伽七十二卷三页云：言乞求者，略有五种。一、求饮食。二、求衣服。三、求房舍。四、求病缘医药资具。五、求救护。
房舍
差往王城结集法
济缘记释云：“并五百结集中事，初集同往，先白告处。律云，诸比丘皆言唯王舍城房舍饮食卧具众多，我等宜可共往结集，迦叶即作白也。”（业疏记卷三·一○·一五）
安居分房舍卧具行法
亦名：分房舍卧具行法子题：僧食平等房舍随上座选、房舍随上座选、五德、通德、别德、经营房主行事钞·安居策修篇：“（一、作法差人）白二，差一人具不爱等五法，知可分不可分五德已。羯磨言：‘大德僧听。若僧时到，僧忍听。僧差比丘某甲分房舍卧具。白如是。大德僧听..
安居分房舍卧具法制缘
亦名：分房舍卧具法制缘资持记释云：“分房法中，三时分易，西土常仪。将恐保着生常，不思厌世。薄情遣滞，莫先此法。东华不尔，故所绝闻。或共止一堂，颇符水乳；或别房各住，而不异俗流。且君子安迁，小人怀土；况出世高逸，反更守株？致使圣训空存，行仪永坠。呜呼！..
安居修治房舍之意
资持记释云：“若据安居，摄静修道；反令营事，全乖教本。后贤有智，宜求斯旨。”（事钞记卷一二·二○·一一）羯磨疏·诸众安居篇：“若依止山窟树林，则不须陈料理事务。”（业疏记卷二○·一九·一○）羯磨随讲别录：“房舍破修治故。佛世，安居比丘应修补僧房。今无..
四分律删繁补阙行事钞
亦名：行事钞、事钞子题：四分、四分律初分、初分、比丘戒本、四分律第二分、第二分、比丘尼戒本、受戒犍度、说戒犍度、四分律第三分、第三分、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦絺那衣犍度、拘睒弥犍度、瞻波犍度、诃责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍度..
僧残罪数
亦名：僧伽胝尸沙部有五十二罪~子题：戒同、见同、摩那埵、阿浮诃那、胝尸沙三义行事钞·篇聚名报篇：“（一、引论文）明了论，解第二僧伽胝尸沙部，有五十二罪。（二、引疏解）（一、总标同异）诸部说此罪不同。此乃正量部，名有三义。萨婆多部，称僧伽婆尸沙，有一义..
僧残
亦名：僧伽婆尸沙聚子题：有余、残罪、残、尸沙、婆尸沙戒本疏·正果五篇：“二名僧伽婆尸沙者，善见论云，僧伽为众，婆者为初，尸沙云残。谓犯此罪，众僧前与覆藏，末后出罪。故本律云僧残是也。由罪缠行人，非全净用；僧作法除故也。律名此罪又云有余，以行法不绝为称..
作持制听事法
亦名：制听事法子题：制教事法、可学事、可学法、听门事法戒本疏·持犯方轨：“次对作持。亦就制听，以明持相。（一，依古出法）（一、制教）先将作持，对制教中，明制作者，位通事法。言可学者，并制修学。事谓衣钵行护也，法谓一切教行也。并托事法，进用修成，而无违..
西竺沙门菩提流支《释氏稽古略》
魏西竺沙门菩提流支。此云觉希。诏居紫极殿译论。魏帝于式干殿讲维摩经。时魏朝专尚释氏。洛阳中国沙门之外西域来者三千余人。帝别立永明寺。房舍千余间居之。延昌时。凡郡州佛寺一万三千余所。僧至二百万(北史)..
二十犍度
（名数）犍度为梵语Khaṇḍa，译作章篇。戒律，于作持门之戒，区别为二十类。四分律三十一卷至五十三卷。编集之为二十篇。如受戒犍度、说戒犍度、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦稀那衣犍度、俱睒弥犍度、瞻波犍度、呵责犍度、人犍度、覆藏犍度、遮犍..
四事
1、衣服、饮食、卧具、汤药。2、房舍、衣服、饮食、汤药。
二十犍度
梵语犍度，华译篇章。戒律分为止持门和作持门，于作持门之戒，又区分为二十类，四分律由三十一卷至五十三卷，将此二十类的戒律集之为二十篇章，叫做二十犍度，即受戒犍度、说戒犍度、安居犍度、自恣犍度、皮革犍度、衣犍度、药犍度、迦稀那衣犍度、俱目炎弥犍度、瞻波犍..
总相别相
【总相别相】一切有为法，有总别相。总括全体状态的，称为总相；仅指个别状态的称为别相。如无常、无我，通于一切有为法，称为总相；而地之坚相、水之湿相则为别相。如房舍为总相，砖、瓦、木、石各为别相。..
六相
六相是总相、别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是华严宗重要教义之一。这种教义的特点，表达了一切事物，圆通无碍、互涉互入。它说明了一切矛盾对立着的事物彼此联系而又互相制约。这六相既同时存在于一切事物之中，又同时表现在每一事物之上。六相既是相反的，又是..
不乐
谓有一类。得好亲教亲教类。轨范轨范类。及余随一尊重可信。往还朋友。教诫教授。系念思惟。房舍卧具。而心不喜。不爱不乐。怅望惨戚。总名不乐。
禅师法彦《佛祖统纪》
禅师法彦。清河张氏。陈大建七年。侍智者于天台。授禅那之旨。寂坐林间不居房舍。常入定七日方起。智者证之曰。如汝所说是背舍观中第二观相。山神数娆试之。恬不为动专修禅法。三十余年常坐不卧。隋大业七年二月晦。于国清趺坐而化。..