法界次第初门
法界次第初门卷下之上陈隋国师智者大师撰四弘誓愿初门第四十一一未度者令度 二未解者令解 三未安者令安 四未涅槃者令得涅槃次十二因缘。而辩四弘誓愿者。上二卷所出法门。或是凡夫共法。或与二乘同有。并未明菩萨诸佛不共之道。故今此一卷。略出二十科法门。皆是别明菩..
法门
净土法门法师法语：见惑放下，清净心就出现了
1 佛法不是讲清除记忆，佛法讲断烦恼，你要把它断掉，也就是叫放下。为什么？放下就成佛了。放下有浅深不一样，你能够把这些妄想、分别、执着统统放下，就成佛了，这很难做到。2 如果只是把见思烦恼放下，那是什么人？阿罗汉。佛在大乘教里告诉我们，阿罗汉确确实实把贪..
净土法门法师法语：三大魔王-手机、电视、网络，让我们的身心难以清净
「于正因中，发心念佛，实为首要」。忆佛念佛第一重要，把世间事放下。世间事是轮回业，你做好事，三善道；你做恶事，三恶道，天天造的是轮回业，对念佛有障碍。所以念佛功夫不得力，念佛不能往生，原因在此地。这种轮回业在现代，古时候没有，现在最厉害的、最严重的是..
释禅波罗蜜次第法门卷第十
释禅波罗蜜次第法门卷第十隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之六从背舍已去有六种法门。并属不坏法道所摄。利根声闻具此六法发真无漏。即成不坏法大力阿罗汉。故摩诃衍云。不坏法阿罗汉能具无诤三昧愿智顶禅。今分此六种法门即为四意。谓观练熏..
释禅波罗蜜次第法门卷第九
释禅波罗蜜次第法门卷第九隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之五明修证无漏禅。今明无漏有二种。一者对治无漏。二者缘理无漏。故大集经云。有二种行。一者慧行。二者行行。行行者。即是九想背舍等对治无漏也。缘事起行对治破诸烦恼故。名行行无..
释禅波罗蜜次第法门卷第八
释禅波罗蜜次第法门卷第八隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之四(修证通明观)今辨此禅大意为三。一者释名。二者辨次位。三者明修证。一释名者所以此禅名为通明观者。此观方法出大集经文无别名目北国诸禅师修。得此禅欲以授人既不知名字正欲安根..
释禅波罗蜜次第法门卷第七
释禅波罗蜜次第法门卷第七隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之三(修证亦有漏亦无漏禅)今约三种法门。以辩亦有漏亦无漏禅。一者六妙门。二者十六特胜。三者通明观。此三法门亦得说为净禅。此中明净禅与阿毗昙有小异浅深位次。并如前第五卷中说。..
净土法门法师法语：怎么才清净？用一句阿弥陀佛代替一切法，这叫入一法句
摘自2014净土大经科注-第58集我们修行，要掌握住这个认知，修什么？清净。用什么方法修？无量无边的方法，眼见色修清净，耳闻声修清净，鼻闻香修清净，口尝味修清净。怎么才叫清净？不被境界所染就叫清净。这个境界会让我们生烦恼就不清净，境界让我们生智慧就清净。贤..
释禅波罗蜜次第法门卷第六
释禅波罗蜜次第法门卷第六隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之二释四无量心开为五。第一明次第。第二释名。第三明处所。第四明修证。第五明功德。第一释四无量心。所以次四禅后者。明行人。有二种。一者世间行人。二者出世间行人。就凡夫行人。..
释禅波罗蜜次第法门卷第五
释禅波罗蜜次第法门卷第五隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治释禅波罗蜜修证第七之一上已广明内外方便。行者若能专心修习。系念禅门。必有证验。是故第七广明修证。故经言。修我法者。证乃自知。今明修证中。自开为四。第一修证世间禅相。第二修证亦世间亦出世间禅..
唯识宗
（流派）法相宗之异名，彼宗以万法唯识之法门为主也。
释禅波罗蜜次第法门卷第四
释禅波罗蜜次第法门卷第四隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治分别禅波罗蜜前方便第六之四(内方便下分明验恶根性)第二明验恶根性中。即有四意。一先明烦恼数量。二次明恶根性发。三立对治法。四结成悉檀广摄佛法。今释第一烦恼数量。烦恼者。涅槃经云。烦恼即是恶法..
净土法门法师：你要是认真这样学法，愈学心愈清净，真的烦恼少了，自己能觉察得到
我们在《印光法师文钞》读到，印光大师教初学的同修要「一门深入」，不要学杂了，不要多跑道场。这些话慈悲到极处，真实的利益，就像《无量寿经》所说的，「惠以众生真实之利」。给你讲真话，道场不能多跑，善知识不能多亲近，经书不能多看。印老收的那些皈依弟子，《永..
释禅波罗蜜次第法门卷第三
释禅波罗蜜次第法门卷第三之上隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治分别禅波罗蜜前方便第六之二(从此有两卷。并明内方便。今之一卷正释因。止发内外善根。是中明事理诸禅。三昧善根发通约初禅。初境界罔像而辨止。表行人习因根性不同。故于初证之时。发禅有异。若论..
释禅波罗蜜次第法门卷第二
释禅波罗蜜次第法门卷第二隋天台智者大师说弟子法慎记弟子灌顶再治分别禅波罗蜜前方便第六之一(释此一段有三卷。今之一卷正释外方便。是中明调伏欲界麁心中。浅近方便寻者。想不便疑一向涉事浅近说易行难。岂得即论理诸深方便也。至下释第七大段修证中有十二卷。乃当随..
净土法门法师法语：在逆境里头没有怨恨，顺境里头没有贪恋,你的心才能清净
我这一生心能定得下来，什么环境都能随顺，善缘恶缘、顺境逆境都能帮助我提升，这是章嘉大师教的。他老人家鼓励我出家，因为在台湾一个人，没有后顾之忧，教我学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学，生活极其简单，日中一食，树下一宿。日中一食我做到了，树下一宿我还..
净土法门法师：念阿弥陀佛就是把真心念出来、把自性念出来
「第三十七衣食自至愿，也是神通华的体现，也暗喻修行者应淡泊世间衣食供养，莫为此假相而舍弃自性无量神通、供养」。海贤老和尚给我们做出最好的榜样。释迦牟尼佛在世三衣一钵，树下一宿，日中一食。我早晨起来，有人问我身体好不好?我给他的回答：这个臭皮囊时时放在..
净土法门法师：外都不执着，这个心才叫真正的清净
处众处独，宜韬宜晦。若哑若聋，如痴如醉。埋光埋名，养智养慧。随动随静，忘内忘外。——翠岩禅师我们虽然不参禅，有一些禅机对我们也有启示，对念佛也有警惕的作用。像这几句，就是很好的警惕。想一想我们有没有这个毛病?“处众”，是跟大众相处;“处独”，是自己一个..
净土法门法师法语：自性清净心里头没有业
不贪财，金银珠宝堆成山，没有动念头，那叫不贪，不是没有，没有，不贪是假的，摆在面前。人生天，天上的资源比我们丰富，天人的享受比我们高，好得太多，会不会起贪心?会。天人寿命终的时候非常苦恼，为什么?要舍掉，他带不去。他要随着业力去轮回，多半都是随恶业，为..
净土法门法师法语：一念心清净、心正，就是佛境界
一念心清净、心正，就是佛境界;一念邪心，贪心，嗔恚心，愚痴心，你就入了魔境。1 在今天我们这个社会，我们亲眼看到许许多多好心学佛的人，魔境跟佛的境界不能辨别，结果落到魔道里面去，想叫他回来，难，他被魔境迷住了，愈陷愈深，不容易回头。2 我们学佛，要相信佛..
净土法门法师：念佛，念到清净心，智慧就起来了，什么你都明白了，你都晓得了
摘自净土法门法师《发大誓愿(第二回)》第10集 2015年5月17日 讲于 日本东京中国自古以来的教育，是求智慧不求知识。连孔子都说过，孔子距离我们两千五百年了，春秋时代的人，《论语》上就有说，“记问之学，不足以为人师”，那个“记问之学”就是我们今天讲的知识，你记..
净土法门法师：真修人是宝，小功夫三十里无灾难，深功夫影响几百里无灾难
摘自净土法门法师《发大誓愿(第二回)》第9集 2015年5月16日 讲于 日本东京诸位法师，诸位同学，请看经本第五十四面第五行，从第十九章看起。【经】作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣..
净土法门法师法语：作演员要不要背因果
1 一般人造业，在身口意三业当中，以口业造得最多、最重。为什么口业会造得最多、最重？无始劫以来的习气。妄语、两舌、恶口、绮语，不知不觉，一天到晚都会犯，这是习气太深！ 2 绮语，可以说，在这四种口业里面最普遍。今天的电视、电影、戏剧、歌舞、小说，叫人邪思..
净土法门法师法语：自己害自己
1 释迦牟尼佛当年在世，琉璃王发兵侵略释迦牟尼佛的迦毘罗卫国。迦毘罗卫国没有能力抵抗，这个国被他灭了，里面的人民全被他杀了。 2 当时像舍利弗、目犍连，实际上他们都是古佛再来，他们同台唱这场戏，他们也装着像我们一般人民一样，有气愤、有报复。 3 他们向佛陀请..