沙门
亦名：桑门、沙门那、乏道、贫道、息恶子题：入非家羯磨疏·诸戒受法篇：“沙门者，旧翻为桑门，音之互也。涅槃云，沙门那者，是本音也。或云乏道、贫道以译之，皆谦虚自收，不伐德也。今译为息恶者，取其意也。元拔俗来，入非家者，决誓断恶，息本习也。”济缘记释云：..
法利
鹤树
（地名）亦云鹤林。如来出世，说法利生，化缘事讫，于娑罗双树间，二月十五日入涅槃，双树皆悉变白，犹如鹤色，故名鹤树。
十六善神
丛林转读《大般若经》，揭释尊十六善神像。《陀罗尼集经》载《般若波罗蜜多大心经》云：“尔时，世尊正在大会说般若波罗蜜及说是真言法利益方便，能令一切人、非人等，闻此陀罗尼者，悉发无上菩提之心，回向十方诸佛国土，当得阿耨多罗三藐三菩提，常生欢喜。“尔时，众..
六法令他欢喜
[出根本说一切有部毗奈耶杂事]一身业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以为礼敬烧香散华种种供养。若见其病苦。随时供给。令他欢喜。是名身业行慈。(梵行。即净行也。)二语业行慈谓于诸贤圣及同修梵行人处。起慈善心。以语赞叹。彰其实德。他不闻者。令他得闻。..
摄僧法食二同界结法
亦名：法食二同界结法、结同法利界法、同法利界结法、二同界结法子题：法食二同界随机羯磨·诸界结解篇：“尔时有二住处，别说戒、别利养，欲得共说戒、同利养；佛言，听各自解界，应尽集一处，不得受欲，当唱方相结之。结文与前（大界法）略同；唯有‘僧于此彼二处结大..
道幽（代州耆阇寺）［《续高僧传》卷三十五］
释道幽。代州耆阇寺僧。善解经论。仁寿中于寺讲婆伽般若并论。听众百余人。日午坐绳床。如睡见一天人。殊为伟异。自云。我是释提桓因。故来奉请。在天讲经。初闻介介情不许之。以畏死。答云。为造佛堂未成。事有不可。眠觉向侍者如法师述之。如曰。此事罕逢。人生终死。..
十行
菩萨五十二位修行中，第三个十位名十行，因菩萨经十信十住，已成佛子，满足自利，复须长养利他功行，故名十行，亦名十长养。一、随顺众生，随喜功德，名欢喜行。二、饶利众生，使得法利，名饶益行。三、等视众生，不见其过，名无嗔恨行。四、三际十方，化身无尽，名无尽..
十行位
三藏法数云十行者：谓由前十住，进修功满，已成佛子，自得己利，而利他之行未成，是故广行饶益，随顺众生，令其欢喜。然行有浅深，故始自欢喜，终至真实，而成十种也：一、欢喜行 谓由前十住，进修功满，已成佛子，具佛妙德，能于十方刹土，随顺饶益众生，自他俱喜。经..
一切利行
【一切利行】 p0006瑜伽四十三卷十三页云：云何菩萨一切利行？当知此行，略有二种。一、未成熟有情，能成熟，利行；二、已成熟有情，令解脱，利行。即此利行，复由三门；一、于现法利，劝导利行；二、于后法利，劝导利行；三、于现法后法利，劝导利行。于现法利劝导利行..