息化
佛陀息止教化而入于涅槃之谓。法华文句记卷三上（大三四·一九七下）：“开权即是法华之相，息化即是涅槃之征。”［止观辅行传弘决卷一］ p4108
法华
耻小慕大
天台宗所立之五时中，在第三方等时之会座听闻弹偏析小、叹大褒圆之说法，乃发启羞耻小乘之浅劣，钦慕大乘之尊高之心。此乃方等时具有弹诃之益。［法华经文句卷四、法华玄义释签卷十］（参阅“弹偏析小”6002） p4105 ..
法华经白话文朗读
很多师兄们读久了法华经原文，问我法华经白话文朗读可不可以?法华经白话文朗读有好处吗?我在这里告诉各位师兄们，法华经白话文朗读是可以的，这跟我们读诵法华经原文的功德是相同的。很多师兄们也找不到白话版，下面让我们一起看一看法华经白话文。叙品第一：以下教法是..
塔印
表示塔之印。又称率都波印。即密教金、胎两部大日如来及法华经之本尊释迦牟尼如来之印契。塔印有理塔、智塔、心塔三种。以表胎藏界大日如来一字所成之理塔的无所不至印为佛部塔印，以表金刚界大日如来五字所成之智塔的外五股印为金刚部塔印，以表法华经本尊释迦牟尼如来..
圆诠
指诠显圆理之经，如华严、法华等经即是。多为华严宗或天台宗所用之语。盖华严宗以华严经为宗奉之主要经典，天台宗以法华经为宗奉之主要经典，故以其立场观之，其所宗奉之经乃佛所宣说诸经中最为圆满殊胜者。［摩诃止观卷一上］ p5410 ..
顺喻
顺，随顺；喻，譬喻。即随顺世谛，自小而大，次第作喻。北本涅槃经卷二十九列举八种譬喻之法，顺喻乃其中之第一喻。引用此一喻法时，系以物之次第生起为其喻说之准则。如谓天降大雨，沟渎必满；沟渎既满，小坑则随之满；小坑既满，乃至小河满，继之大河满；诸大河均满，..
冥显
幽冥不可见闻者称为冥，显现而可见闻者称为显。［法华玄义卷六上］ p4057
修忏要旨
全一卷。宋代知礼（960～1028）撰。本书旨在依摩诃止观及法华三昧仪，以阐明法华三昧之要领。然其所述修忏要旨非仅限于法华忏法，更及于大乘经典，以其着重于忏摩用心之要领，故修忏法时所用之诵文则无记载。本书内容分为三章，首叙大乘经典之四种行法（常坐、常行、半..
法华经木鱼唱诵
法华经有非常多的朗诵版本，法华经木鱼唱诵就是其中的一个版本，现在很多师兄非常喜欢听法华经木鱼唱诵这个版本，我也建议各位师兄们多听一听法华经木鱼唱诵版，自己能够学会就更好了。下面我们一起看一看听法华经的好处吧。我们每个人多少都是会犯错的，而且犯错就会产..
俱游行藏
天台宗于半、满、显、密，因随时应机而有取舍之谓。法华玄义卷十下（大三三·八○九上）：“虽复俱游行藏得所。”俱游即喻五味与半、满诸经之相成。谓第一华严乃至第五法华涅槃之一代佛法，半、满之诸经常能观众生根机而利益之；调御众生之根机者，五味之次第能成就之。..
法华经感应金钱福报
修道要有法财侣地，这里头就是一个福报问题。很多人为了生存，到处奔波，根本没有时间诵经，更没有福报来吃素。吃素的人，普遍力气不足，干不了重活。那要怎么办?建议颂《法华经》。法华经感应金钱福报可以吗?这当然是可以的，让法华经感应金钱福报的话，金钱的去处最好..
当分跨节
天台宗判释教相之用语。(一)当分，谓于藏、通、别、圆等四教各有其当分之教、行、理，亦即就诸经之当意而判其教意，如阿含经为使离生死、入涅槃而说，故属当分。(二)跨节，谓直超前三教而阐述圆意，亦即由法华经之意以定余经之意。盖当分之义门，在一代经之当位，故以当..
滑石经
于滑石画线刻经文埋入土中之经。现存极为少数，其形式皆一致，故可推定约为同一时代所制作。埋藏之际，必配列圆形，弯曲滑石板四十度乃至一二○度，其上画线，以便刻经。日本东京国立博物馆藏有法华经序品一板，日人岛地大等亦藏法华经妙庄严王本事品及普贤菩萨劝发品各..
楚金
（698～759）唐代僧。广平（河北宛平）人，俗姓程。七岁能诵法华，九岁出家，十八岁即升座讲法华义旨。尝于静夜诵法华，至宝塔品，身心泊然，如入禅定，忽尔感见宝塔，乃发誓打坐六年，建其宝塔。天宝元年（742）始构材木，安相轮。是年七月，玄宗梦见九重之上有法名，..
会座
说法之场所。说法席上称为会上；若聚于会座闻法者，称为会下。又若将说法之场所与说法之聚会加以区别，则有“处”与“会”之分。例如六十华严（晋译）中指出，由菩提道场乃至重阁讲堂之七处，共有八度之会合，一般称为七处八会；在八十华严（唐译）中，有七处九会之说。..
会三归一
又称会三入一。即开三乘之方便归入一乘之真实。系天台宗就法华经之教义所立之名目。天台宗谓，佛于法华以前之诸经，说声闻、缘觉、菩萨等三乘，此系应未熟之根机而方便施设者，故未开显真实以前为权法；逮根机圆熟，则为之开显一乘，若隔历之情执脱落时，则权即实，三即..
珂月
珂，玉之白者。以珂与月，譬指物之鲜白者。法华经严王品（大九·六○下）：“眉间毫相，白如珂月。” p3888
义忠
(一)唐代僧。襄垣（山西）人，俗姓尹。幼从淄州沼出家，初学涅槃经。年二十受具足戒，研究四分律。久之，沼公命师入窥基大师门下习法华、唯识等经论。五年通之，撰成唯识论纂要，另作唯识论钞三十卷，以及法华、净名等经疏多种。居大慈恩寺讲说诸教，数十年而不辍。窥基..
经赞
即赞叹经典之偈颂。现存之梵文经赞中，有法华经赞（梵 Saddharmapundarīka-stava）及赞般若波罗蜜偈。其中，法华经赞存于日本河口慧海自西藏携回之梵文法华经写本之首部，其内容系以首卢迦（梵 ?loka）调二十颂所组成，末尾书有“阿遮利耶罗睺罗跋陀罗造”（梵 krtir ..
经体三尘
指声尘、色尘、法尘三者。(一)声，如于佛世时，闻金口之声而得道者，是以声尘为经。(二)色，于佛灭后，由经卷纸墨而传持者，是以色尘为经。(三)法，内心思惟自法而契于理，是不由他教，不由纸墨，唯以法尘为经。耳识利者依于声，眼识利者依于色，意识利者依于法。［法华..
经王
即诸经中之王。显、密教经典中，皆有自称经王者，亦有被赞叹为经王者。如法华经卷四法师品、卷六药王菩萨本事品、金光明经卷一序品、大乘本生心地观经卷八嘱累品等皆有自称经王之说。罗睺罗跋陀罗之法华经赞（梵 Saddharmapundarīka-stava）则赞叹法华经为经王。若于西..
非生非灭
即非生现生，非灭现灭。谓释迦如来之出世灭度，并非实在之生灭，其本身之寿量无数，为化益众生之故，非生现生，非灭现灭。法华玄义释签卷二（大三三·八二八下）：“非生现生，非灭现灭，各有形声、权实二益。生灭，迹也；非生非灭，本也。 ”［法华经寿量品、法律文句..
雨华瑞
又作雨花瑞。释尊将说法华经而入于三昧时，从天降下曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花等四种花，此现象称为雨华瑞。［法华经疏卷二］ p3699
泯权归实
“揽实成权”之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经“会三归一”之旨判为“同教一乘”，又于其下设立分诸乘、融本末二门；融本末系谓以一乘为本，以三乘为末，而融合会通三乘与一乘本末二者，其下..