业风
（譬喻）恶业所感之猛风，劫末大风灾时及地狱等所吹之风。又，善恶之业，能使人转而轮回三界，故譬之曰风。正法念经十曰：一切风中，业风第一。十卷楞伽经九曰：业风长四大，如诸果成熟。唯识论四曰：阿赖耶识，业风所漂。遍依诸根，恒相续转。大乘义章七曰：业力如风。..
恶业
业厄
（杂语）由前世恶业所感之灾厄。
业火
（譬喻）恶业害身譬如火。又名烧地狱罪人之火。以后者由前世之恶业所感故也。楞严经八曰：以业火干枯。
罪人
（杂名）造罪之人也。观无量寿经所谓如此罪人以恶业故，应堕地狱是也。
知苦断集
（术语）苦者苦谛，生死之果报也，集者集谛，烦恼恶业也。为四谛中之二谛。知生死果报之苦而断招此苦果之烦恼恶业也。
阿波那伽低
（术语）Aparagati，译曰恶趣。由恶业而趣之场所也。见玄应音义四。
我昔所造诸恶业
为四十华严经卷四十普贤行愿品所载忏悔文之第一句。凡佛教各宗行忏悔仪式时，必唱诵此忏悔偈文（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”又诸经论所载忏悔偈颂中有广略之别，此四句忏悔文与内容较繁、文句较长之“广..
尘累
（术语）烦恼恶业之污我缚我者。楞严经一曰：拔济未来越诸尘累。长水疏一上曰：烦恼与业，染污系缚，喻之尘累。
非业
（术语）非由前世之业因，由现在之灾横而死者曰非业死。所谓横死是也。又阎浮之人寿有普通定命，不得其定命而夭死者，曰非业死，是为非命之业，故名非业也。是亦为前世恶业之故，因而转此恶业则可得普通之定命。金刚寿命陀罗尼经曰：今我以一切如来威神力故，悉令一切众..
尘累
指烦恼恶业。因烦恼恶业能染污、系缚心，故称尘累。［楞严经卷一］ p5764
增长业
(一)为“不增长业”之对称。系就故思业（故意造作之身、语业）中的恶业而言。谓由自己的妄见及贪、瞋等不善根之心所发之猛利恶业；此业作毕，多无追悔之心，反更生欢喜，而薰增业种子，故称增长业；作此业定招异熟果。善根情况亦与此同。（参阅“故思业”3826） (二)又..
佛为娑伽罗龙王所说大乘经
全一卷。宋代施护译。又作佛为娑伽罗龙经、佛为娑伽罗龙王所说大乘法经。收于大正藏第十五册。本经系佛陀于龙宫为娑伽罗龙王所说，谓诸法之自性为幻化、不可思议、无所生、无主宰、无有我、无碍、无生、无灭、无色、无相，世间恶业皆妄心所化现。欲断恶业即须依止善法，..
行为
梵语 karma，巴利语 kamma。意译为业。业有身、口、意三业，即身体之行、口中之语、心中之思等三者之总合。任何口中所言、心中所思者，皆为一种因，且终将次第产生结果，即是行为。此种行为可分为善之行为（善业）、恶之行为（恶业），及无记之行为（非善非恶业）。善恶..
无明相
【无明相】 p1046瑜伽六十卷十六页云：问：何等为无明相？答：贪瞋慢相，是无明相。计我我所相，无惭无愧相，多放逸相，性羸钝相，饶睡眠相，心愁戚相，种种恶业现行等相，是无明相。..
无间业成决无离染得果
【无间业成决无离染得果】 p1095俱舍论十八卷四页云：若造无间加行、不可转；为有离染、及得圣果耶？颂曰：造逆定加行，无离染得果。论曰：无间加行、若必定成；中间决无离染得果。余恶业道加行中间、若圣道生；业道不起。依止与彼，定相违故。..
唱令家
【唱令家】 p1039瑜伽十六卷二十三页云：唱令家者：谓屠羊等。由遍宣告此屠羊等，成极重罪，多造恶业，杀害羊等故。
身三口四意三
（名数）十业道中杀、盗、淫三者（就恶业而云）是身业。妄、绮、两恶四者是口业。贪、瞋、邪三者是意业。
多障
（术语）多恶业之障者。天台四教仪集诠注中曰：多障众生念佛观。
末那识
末那，为梵语 manas 之音译，意译为意，思量之义。唯识宗将有情之心识立为八种，末那识即为八识中之第七识。为恒执第八阿赖耶识为“我”之染污识。为与第六意识（梵mano-vijāna，意之识，乃依末那之识）区别，而特用梵语音译称为“末那识”。此识恒与我痴、我见、我慢..
恶业道于何处起
【恶业道于何处起】 p1159俱舍论十六卷十页云：诸恶业道、何处起耶？颂曰：有情、具、名色、名身等处起。论曰：如前所说四节业道、三三一三、随其次第，于有情等四处而生。谓杀等三、有情数起。偷盗等三、众具处起。唯邪见一，名色处起。虚诳语等三，名身等处起。..
阎魔卒
（异类）呵责堕狱罪人之狱卒也。心常怀忿毒，好集诸恶业，欣悦他苦者，死为琰魔卒。
死相
（杂语）验人之死相，知善恶之生处，大小乘论之通说也。智度论曰：恶业人风大先去故身动，火大先去故身热，善行人地大先去故身静，水大先去故身冷。 唯识论三曰：又将死时，由善恶业下上身分冷触渐起。同述记四本曰：世亲无性摄论皆云：善业从下冷，恶业从上冷，由生胜..
五黑
黑，谓染污不净之恶业。即指杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒等五恶。与“五戒”相对。［往生论注卷下］ p1164
恶因无因有三种过
【恶因无因有三种过】 p1159瑜伽八十九卷十六页云：云何施设恶因无因、有三种过？谓现法中不善俱行不善诸受、宿世业为因，亦有过失；现法业为因，亦有过失。若言此受、宿世恶业以为因者；是则有一、依于不善诸乐法受，而有其乐不善受生。此用宿世诸不善业以为因生，不应..