虚空藏院
（术语）胎藏界曼陀罗十三大院中第十之名。虽有二十八尊，而以虚空藏菩萨为中尊。
而以
唯识法师
（人名）慈恩大师虽造百部章疏而以成唯识论为宗，故号唯识法师。
假名有
（术语）三有之一。如色香味触四事之因缘和合，假名为酪。是酪者其实为色香味触，无酪之自体，而以假名之故有酪，是即假名有也。就色香味触一一而言亦然。见智度论十二，三藏法数十三。..
释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞
释迦牟尼佛成道在菩提树降魔赞尔(而以反)多(平音)麽(引)罗迦[口*陵](一)惹誐祢(引)迦虞[口*轮](二)素啰药乞叉(二合)麽护(引)啰誐祢(引三)儞也(二合)曩顿(四)拶覩娑[示*(与/手)](丁烈反)素祢(引五)始多麽(引)俭弭蒙(平一)虞拏铭(引)健麽唅(二)钵啰(二合)拏麽(引)弭娑娜(..
校量
（术语）又曰较量。校较虽通，而以校为本。广韵曰：较，又古孝切，音教，与校通，比较也。比量物之多少曰校量。
相续常
（术语）佛地论所说三种常之一。假令有中间之隔，而以前后相续定常义者，生起无间断，是曰不断常，有时间断，而更生起，前后连续者，谓之相续常。
呵罗罗
（界名）Aṭaṭa，寒地狱名。智度论十六曰：呵婆婆，呵罗罗，睺睺。此三地狱，寒风噤颤，口不能开，因其呼声，而以名狱。
到头
（杂语）虽有诸说。而以毕竟究极之义为是。
戒身
梵语?īla-skandha。五分法身之一。又作戒众、戒蕴、戒品。指无漏之身、语二业。即于无学身中，与无漏道俱起，而以道俱戒（具有防非止恶之功能）之无表为体者，称为戒身。（参阅“五分法身”1066） p2907 ..
陀罗尼形
（术语）谓如来万德轮圆具足之总持身也。大疏十八曰：陀罗尼形者，谓总束真言轮而以为身，即成智门身也。义释十三曰：陀罗尼形者，谓总成向来真言轮，而以为身，即成普门身也。由住此总持身故，于一切众生前，示所喜见身，说所称机之法，无有差谬，同入佛智也。..
佛部主
在密教中有二义：(一)于金刚界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、宝部、莲华部、羯磨部等五部，而以大日如来为佛部之主，此时之“主”乃上首之义。(二)于胎藏界曼荼罗中，诸尊分为佛部、金刚部、莲华部等三部，而以金轮王佛顶为部主，此时之“主”为执权管领之义。或谓不..
尽七日
指七七日之终。一般为亡者在四十九日内行追荐祈福之法，而以每七日为一阶段，至第七个七日，即称为七七，亦可称为尽七日。（参阅“七七斋”88） p5845
佛钵
（物名）佛受用之食钵也。虽有铜铁等种种，而以石钵为至重。
赖耶三相
即第八阿赖耶识所具之三种相。唯识宗以阿赖耶识之自体本具诸法之因与果，为显其体、义之差别，而立三相。即自相（初阿赖耶）、果相（异熟）、因相（一切种），而以自相为体相，其余之二相为义相。 (一)自相，为第八识自体之相。此阿赖耶识具有能藏、所藏、执藏三义（称..
融本末
“分诸乘”之对称。为华严宗判教之用语。华严宗将如来一代之圣教大别为三乘与一乘两种，更于一乘之中分判同别二教，而以法华经“会三归一”之旨判为“同教一乘”。华严宗三祖法藏复于华严五教章卷一解释同教一乘，设立分诸乘、融本末二门，以分诸乘彰显同教一乘之法体，..
薄证
（术语）轻薄之证悟也。止观七曰：那得薄证片禅而以为喜。
百光遍照王
（佛名）大日如来也。大疏四曰：首中置百光遍照王而以无垢眼观之，以此自加持故即成毗卢遮那身也。
禅悦
入于禅定者，其心愉悦自适之谓。如华严经净行品（大九·四三二中）：“若咽食时，当愿众生，禅悦为食，法喜充满。”维摩经方便品（大一四·五三九上）：“现有眷属，常乐远离。虽服宝饰，而以相好严身；虽复饮食，而以禅悦为味。” p6477 ..
内因外缘
凡能直接产生结果之内在原因，称为内因；能间接助长结果形成之外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己之业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。［入阿毗达磨论卷下、成..
内凡
“外凡”之对称。为见道以前阶位之一。修行佛道而未证见正理者，称为凡夫，其对正理发相似之智解者称为内凡，未发相似之智解者称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处等三贤位为外凡，而以暖、顶、忍、世第一法等四善根位为内凡。大乘以十信伏忍位为外凡，而以十住..
今圆
天台宗将释尊一代说法之次第判为五时，而以第五时法华经所说之圆教，称为今圆；于前四时大乘经所说之圆教，称为昔圆。 p1222
五逆轻重
五逆中，三乘通相之五逆为害母、害父、害阿罗汉、破僧、恶心出佛身血等五种无间业。其中，破僧为语业，其他概属身业，而以破僧之罪最重，其余次第为出佛身血、害阿罗汉、害母、害父。［俱舍论卷十七、大乘义章卷七］（参阅“五逆”1142） p1144 ..
禅悦
（术语）入于禅定，快乐心神也。华严经曰：若饭食时，当愿众生禅悦为食，法喜充满。维摩经方便品曰：虽复饮食而以禅悦为味。同净影疏曰：禅定释神，名之为悦。
藤蛇喻
（术语）出金光明经。迷执妄情所现之相，以为实有，恰如见藤蔓而以为蛇也。