水大
（术语）四大之一。周遍于一切之物质，而以湿润为性，以摄引为用者。周遍于一切之色法而为能造之因者，为实之水大。人所现见之水，是于造色之中，唯为水大之偏增者。故为假之水大。..
而以
摄化
摄受化益之略称。即佛菩萨施慈悲手，摄受众生，化益救度之。犹言接化、教化。摄化、利益众生，称为摄化利生。因众生根机不同，而以各种方法摄化，称为摄化随缘。 p6845
车梯回转
亦名：车梯回转资持记·释释相篇：“车梯回转者，论云，两边有聚，中间有道容车行来，若车轴两头到聚，不失衣；又云，四边有聚，以十二桄梯四向到墙上，得登出入，不离衣。文标车梯，而以梯示相；车可准同。此谓四聚相及，合为一界；随衣在处，皆不成失。”（事钞记卷二..
摄化随缘
（术语）顺众生之机缘而以种种方便摄受化益之也。
释氏稽古略
（书名）四卷，元觉岸撰。用编年之体。以历代统系为纲，而以有佛以来，释家世次行业为纬。援据颇博。见四库提要。
大悲弓
（杂名）悲智为一双之法门，故以之配于左右手大悲以静德为左手，大智以动德为右手。随而以大悲配于弓。以大智配于箭。
摄化随缘
顺著众生的机缘而以种种的方法去摄受和教化。
坏色
即袈裟，因袈裟避青黄赤白黑之五正色，而以不正色染坏之，故名坏色。有三种之坏色，即青坏色、黑坏色、木兰坏色，这三种坏色都是最合法的袈裟色。
全身入塔
忠曰：“不火化而以全骸入塔也。”《敕修清规·尊宿全身入塔》云：“龛至塔所，都寺上香茶毕，丧司维那进烧香，引小师拜请入塔佛事。”
二顿
华严宗分顿教为渐顿与顿顿二种，分圆教为渐圆与顿圆二种；而以华严经为顿顿与顿圆之教法，法华经为渐顿与渐圆之教法。 p219
一本十支
法相宗以瑜伽师地论为本论，称为“一本”；其他释论为支论，支论有十，称为“十支”。此十支论即：(一)百法明门论，又作略陈名数论。本论系略录本地分中之名数，而以一切法无我为宗。(二)五蕴论，又作粗释体义论、依名释义论。以上二论为天亲所造。本论略摄本地分中之境..
摧破邪山支
【摧破邪山支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《二十唯识论》，这是释七难以成瑜伽唯识，而以唯识无境为宗。参阅‘十支论’条。
粗陈体义支
【粗陈体义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大乘五蕴论》，这是摄《瑜伽师地论·本地分》中境事，而以无我唯法为宗。参阅‘十支论’条。
高建法幢支
【高建法幢支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《三十唯识论》，这是广诠瑜伽境体，而以识外无别实有为宗。参阅‘十支论’条。
离僻彰中支
【离僻彰中支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《辨中边论》这是叙七品以成瑜伽法相，而以中道为宗。参阅‘十支论’条。
总苞众义支
【总苞众义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《显扬圣教论》，这是错综《瑜伽师地论》十七地要义，而以明教为宗。参阅‘十支论’条。
内因外缘
【内因外缘】凡能直接产生结果的内在原因，称为内因；能间接助长结果形成的外在原因，称为外缘。故内因外缘又称作亲因疏缘。如欲受身时，以自己的业识为内因，而以父母之精血为外缘。又于净土门，相对以佛之本愿为外缘，而以定散之行或真实之信为往生之内因。参阅‘因缘..
分别名数支
【分别名数支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《阿毗达磨杂集论》，这是总括《瑜伽师地论》一切法门，集《阿毗达磨经》所有宗要，而以蕴、处、界三科为宗。参阅‘十支论’条。..
一本十支
【一本十支】唯识宗所依的经论，除了‘六经十一论’外，并有‘一本十支’之学，即以《瑜伽师地论》为本论。其他释论为支论。支论有十，称为‘十支’。此十支论即：一、百法明门论，又作略陈名数支，世亲造。以一切法无我为宗。二、大乘五蕴论，又作粗释体义支，世亲造，..