呷绒多吉上师：为了面子好看而来发心做事
呷绒多吉上师：（344）为了面子好看而来发心做事上师教言集：我们每个人几乎都喜欢说，我是学习大圆满法的人，学密宗的人。到底是不是，那首先要观察一下自己：密法、大圆满法的发心殊胜有没有具足?如果具足，那你也称得上是学密法和大圆满法的人;如果没有具足，不管你..
而来
胡种族
（杂名）佛种族也。祖庭事苑一曰：称西竺为胡，自秦汉沿袭而来，卒难变革。故有名佛为老胡，经为胡经。祖为碧眼胡，裔其后为胡种。碧岩第八则评唱曰：这般见解，谓之灭胡种族。
降魔
（术语）降伏恶魔也。佛将成正觉坐菩提道场时，欲界第六天现恶魔之相来试种种之妨害。或以温言诳之，或以暴威逼之，佛尽降伏之，是云降魔。佛说无量寿经上曰：受施草敷佛树下，跏趺而坐，奋大光明，使魔知之。魔率官属，而来逼试。制以智力，皆令降伏。维摩经佛国品曰：..
顺成
因明用语。因明论式中，以“同喻体”来完成论证之举证作用，称为顺成。同喻体之任务在于为能证与所证之间建立一种相属不离之关系。例如立“声为无常（宗，命题），所作性故（因，理由）；若谓所作，见彼无常（同喻体），譬如瓶等（同喻依）”之论式，“声为无常”乃所欲..
业感
谓苦乐等一切果报非存乎偶然，系由善恶之业力所感而来，故称业感。即由善恶之业因，感苦乐之果报。［俱舍论卷十一、卷十三、顺正理论卷五、卷三十三］ p5501
胡床
座床之一种。其形状类似现今之椅子。本西戎所制，故有此称。种类有二，其备机（有节者）而便于叠折者，称折叠椅；其单机者称胡床，即禅床。风俗通载：“汉灵帝好胡服，京师皆作胡床，即今之交椅是。”附韵海云：“唐穆宗改胡床云绳床。”后世所称之绳床即是由胡床演变而..
非喻
譬喻之一种。指以假设之事物来譬喻。如经典中记载，世尊以四大山从四方而来欲害众生，比喻为生老病死等四苦之损害众生。［北本大般涅槃经卷二十九］（参阅“譬喻”6809） p3712
烦恼道
（术语）三道之一。道者通之义，烦恼自苦而来，烦恼能生业，故名为道。
果报
梵语vipāka。即由过去业因所招感之结果。又作异熟、果熟、报果、应报、异熟果。有二种：(一)总报，即由引业（总报业）而来之果报，如人之生存即由前生引业而来。(二)别报，即人人个别之果报，系由满业（别报业）而来，又称满果，如同生而为人，则有男、女、贫、富之分..
果地万德
为“因位万行”之对称。谓因应于“因位”之万行，以达至佛果之地位，而无量妙德悉无不成。就因、果之相对关系而言，相对于因地而有果地，相对于万行而有万德。故就因果相应相报之意义而言，佛果之无量功德，即相应于因位之万行而来，故称果地万德。（参阅“果”3320） p..
法后得
（术语）三种得之一。亦名犊子随后得。谓如牛子附随母牛，能得随所得之后而来也。善恶诸法，过去灭去之后，其诸法得我之身者，依于此得之力也。
闻
耳听。与思、修合称三慧。对于根据经典而来之教说，听闻而信解之，称为闻法、闻信。佛陀之弟子常听闻声教，称为声闻；后世之行人唯依经卷而知佛法，或遇善知识而得闻法。北本涅槃经卷三十六迦叶菩萨品载，仅信仰佛之教说一半者、不能为他人解说者，及为议论或为得名誉利..
见结
九结之一。结，系缚、结缚之义，为烦恼之异名。见结，即指邪见之烦恼。众生于身见、边见、邪见等妄起执着，广为不善之行，如杀、盗、淫、妄等，由此遂招感未来生死之苦，流转于三界而不能出离。故称此类由邪曲见解而来之烦恼为见结。（参阅“结”5179） p2999 ..
见目嗅鼻
为传说中树立于阎魔王身侧之标帜。杖头有赤白双童之首，系混合阎魔王经常携带之檀荼幢与俱生神（察知人间善恶二业之神）之说而来，用以表示钜细无遗之探索。 p2992
来应
（术语）应他之请而来也。楞严经一曰：长者居士，同时饭僧，伫佛来应。
色
梵语 rūpa，巴利语同。rūpa 系自 rūp（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 rūpa 是由 rū（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：(一)色为物质存在之总称。..
如来
梵语 tathāgata，巴利语同。音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他誐多、多阿竭。又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖梵语 tathāgata 可分解为 tathā-gata（如去）、tathā-āgata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅槃之..
多宝塔
又称多宝佛塔。乃安置多宝如来之塔。此塔之建立，系根据法华经卷四见宝塔品之说而来。我国自古因法华信仰盛行，故造立多宝塔之风气亦颇兴盛，如大同云冈石窟、龙门石窟等皆有多宝塔之遗迹；一般多于宝塔中安置释迦、多宝二佛并坐之相，此乃依法华经中多宝佛分半座予释迦..
吉祥果
即石榴。为鬼子母神右掌中所持之果物。以此果可破除魔障，故称吉祥果。据诃利帝母真言经载，鬼子母神以左手抱一孩子于怀中，右手则持吉祥果；此或由鬼子母神至王舍城内吃他人之幼儿后，遗留吉祥果以代替幼儿之说而来；或由吉祥果之一果具存五百实（子），以象征鬼子母神..
无间大那落迦
【无间大那落迦】 p1075瑜伽四卷八页云：又于无间大那落迦中，彼诸有情、恒受如是极治罚苦。谓从东方多百逾缮那烧热极烧热遍极烧然大铁地上，有猛炽火、腾焰而来，刺彼有情、穿皮入肉、断筋破骨，复彻其髓、烧如脂烛。如是举身皆成猛焰。如从东方，南西北方，亦复如是。..
如来
（术语）梵语曰多陀阿伽陀Tathāgata，译言如来，佛十号之一。如者真如也，乘真如之道从因来果而成正觉之故，名为如来。是真身如来也。又乘真如之道来三界垂化之故，谓之如来。是应身如来也。又，如诸佛而来，故名如来。此释通于二身。成实论一曰：如来者，乘如实道来成..
伏钵
又作覆钵。乃指塔顶上如倒覆之钵的部分，系由印度半球状塔身之建筑演变而来。（参阅“相轮”3911） p2164
古德火抄
禅宗公案名。谓住于四川巴州鲁祖山之宝云禅师，每有学人前来问法，宝云即面壁不语，故南泉普愿以下之诸古德对此事有所评论。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一一二上）：“罗山云：‘陈老师当时若见，背上与五火抄，何故如此，为伊解放不解放。’玄沙云：‘我当时若见也与五..
打敷
指桌布，乃覆盖于佛前之桌上者。又称打布、内布、桌围、卓布。其起源不详，或由装饰佛座或庄严佛之通路之宝衣变化而来；一说系由悬缯变化而来。据过去现在因果经卷一载，过去世时，普光如来前往提播婆底城，其时，该城之灯照王以欢喜之故，遂令全国悬挂各种缯彩、宝幢、..