五重念佛
(一)为华严大疏钞卷六十二所举之五种念佛法门。即：(一)称名往生念佛门，谓口中称念佛之名号。(二)观相灭罪念佛门，谓观念佛之色相而灭罪。(三)摄境唯心念佛门，谓观万法唯一心。(四)心境无碍念佛门，谓能观之心与所观之境二者相融而无碍。(五)缘起圆通念佛门，谓观法界..
而非
我法皆是假立
【我法皆是假立】 p0650 成唯识论一卷一页云：论曰：世间圣教，说有我法，但由假立；非实有性。我、谓主宰。法、谓轨持。彼二俱有种种相转。我种种相，谓有情命者等，预流一来等。法种种相，谓实德业等，蕴处界等。愚夫所计实我实法，都无所有，但随妄情而施设故；说之..
随心转戒总有二种
【随心转戒总有二种】 p1372大毗婆沙论十七卷二页云：随心转戒，总有二种。一、道俱有戒，二、定俱有戒。道俱有戒者：谓无漏戒。定俱有戒者：谓色界戒。若是道俱有戒；彼非定俱有戒。若是定俱有戒；彼非道俱有戒。有作是说：道俱有戒，谓无漏戒。定俱有戒，谓一切有漏无..
有缘生作顺后句
【有缘生作顺后句】 p0554瑜伽十卷十二页云：问：若有为缘，皆是生耶？设是生者，皆有为缘耶？答：诸所有生，皆有为缘。或有为缘，而非是生。谓除生，所余老死最后有支。
四句分别
（术语）以有空分别诸法，谓为有而非空，是第一句有门也。反之而谓为空而非有，是第二句，空门也。反之而谓为亦有亦空，是第三句，亦有亦空门也。反之而谓为非有非空，是第四句，非有非空门也。有无之法门尽于此，更无第五句。就一异有无等义而分别之，亦如是，谓之四句..
牛驴二乳
（譬喻）譬似而非者。智度论十八曰：譬如牛乳驴乳其色虽同，牛乳枰则成蕴，驴乳枰则成粪。佛法语及外道语，不杀不盗，慈愍众生。摄心离欲，观空虽同。然外道语初虽似妙，穷尽所归，则为虚诳，一切外道皆着我见。..
不可见无对色
（术语）三种色之一。色法十一中有无表色之一法，是非眼见，故云不可见，为极微所生之法，而非极微所成之法，故云无对。
不顾论宗
因明用语。因明四宗之一。指仅立者（立论者）本身乐为，而非敌者（问难者）所乐为之宗（命题）。为四宗之中唯一可以为宗者。立宗时，唯有立、敌对诤之不顾论宗方可成为真宗。［因明正理门论、因明入正理论疏卷上］（参阅“四宗”1706） p999 ..
宝所
为“化城”之对称。谓珍宝之所在；比喻究竟之涅槃。化城，比喻小乘之涅槃，在近而非实；宝所，即比喻大乘之涅槃，指真正证悟安住之场所。［法华经化城喻品］ p6746
小乘偏渐戒
指小乘戒为偏渐，而非如大乘戒之圆顿。盖小乘之戒，功德不圆满，故为偏；非顿成佛之法，故为渐。（参阅“小乘戒”936、“戒”2896） p937
世第一法
【世第一法】 p0511瑜伽三十四卷二十页云：彼既如是断能障碍麁品我慢；及于涅槃，摄受增上意乐适悦；便能舍离后后观心所有加行，住无加行无分别心。彼于尔时，其心似灭，而非实灭；似无所缘，而非无缘。又于尔时，其心寂静；虽似远离，而非远离。又于尔时，非美睡眠之所..
觉支
【觉支】 p1456大毗婆沙论九十六卷八页云：助如实觉，故名觉支。问：言觉支者，是何义耶？为能觉悟故名觉支？为觉之支故名觉支？若能觉悟故名觉支；则应一是六非。若觉之支故名觉支；则应六是一非？有作是说：此能觉悟，故名觉支。问：若尔；则应一是六非？答：六是觉分..
生缘老死作顺后句
【生缘老死作顺后句】 p0480瑜伽十卷十二页云：问：若生为缘，皆老死耶？设是老死，皆生为缘耶？答：所有老死，皆生为缘。或生为缘，而非老死。所谓疾病，怨憎合会，亲爱别离，所求不遂，及彼所起愁叹忧苦，种种热恼。..
境界有对与所缘有对作顺后句
【境界有对与所缘有对作顺后句】 p1290俱舍论二卷二页云：若法、境界有对，亦所缘有对耶？应顺后句。谓若所缘有对，定是境界有对。有虽境界有对，而非所缘有对。谓眼等五根。
道支
【道支】 p1236大毗婆沙论九十六卷八页云：助正求趣，故名道支。问：言道支者，是何义耶？为能求趣，故名道支？为道之支，故名道支？若能求趣故名道支；则应一是七非。若道之支故名道支；则应七是一非。有作是说：此能求趣，故名道支。问：若尔；则应一是七非？答：七是..
四种增上勤务
【四种增上勤务】 p0453瑜伽十四卷十二页云：又有四种诸有情类增上勤务。一、乐而非利益。二、利益而非乐。三、亦乐亦利益。四、非乐非利益。
不赞实德等戒
【不赞实德等戒】 p0337瑜伽四十一卷十八页云：若诸菩萨、安住菩萨净戒律仪；怀嫌恨心，他实有德，不欲显扬；他实有誉，不欲称美；他实妙说，不赞善哉。是名有犯；有所违越。是染违犯。若由懒惰懈怠放逸，不显扬等；非染违犯。无违犯者，若知其人、性好少欲，将护彼意；..
六现观断烦恼时
【六现观断烦恼时】 p0310瑜伽七十一卷五页云：问：此诸现观、能为烦恼断对治者，为生已作断对治耶？答：此非未生。虽言生已，而非后时。当知烦恼断时，对治生时，平等平等。即于尔时，假施设说对治生已诸烦恼断。..
斋日
亦名：受斋日、六斋日羯磨疏·诸戒受法篇：“言八日、十四日、十五日者，即黑、白两月，俱有三日。如智论中四天太子帝释下，如钞说也。”济缘记释云：“智论白月三日：初八，四王使者下；十四，四王太子下；十五，四王自下。黑月亦尔（黑月三日：即二十三日、二十九日、..
食残宿食戒犯缘
亦名：残宿食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯三缘：一、是残宿食，二、知是，三、咽。便犯。”行宗记释云：“犯缘中，初列示。残下，指句。两重料简，俱指如钞，今为引之。彼云：一、残而非宿，吉。旦受四药不加口法过中。二、宿而非残，亦吉。未受之食，与同宿故，即..
畜钵过限戒制开意
亦名：畜长钵过限戒制开意、畜长钵戒制开意、长钵过限戒制开意戒本疏·三十舍堕法：“（舍堕）第二十一畜长钵过限。然钵为应供之器，得一资身长道便罢，今过畜盈长而非少欲；常又经营，废修正业；招讥自坏。过是不轻，故所以制。所以开十日者，然物变无恒，容有失夺，身..
非色四蕴
（术语）五蕴中受想行识之四者，为心法之差别，而非色法，故云非色之四蕴。仁王经上曰：色名色蕴，心名四蕴。
大菩提
（术语）佛之菩提，对于声闻缘觉之菩提，谓之大菩提。何则。二乘之无漏。为菩提而非大。佛之无漏慧。乃为菩提而大也。唯识论一曰：由断碍解所知障得大菩提。法华论曰：菩提有三种：一声闻菩提，二缘觉菩提，三无上菩提。无上菩提即佛果菩提也，今指之为佛菩提。..
像法
正像末三时之一，像者相似，在佛入灭之后一千年为正法时代，其后一千年间所行之法，与正法相似而非正法，故名像法时代。