阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中得纳息第一之六思惟何等入慈定。答与有情乐。思惟何等入悲定。答拔有情苦。思惟何等入喜定。答庆诸有情。思惟何等入舍定。答于有情舍。问此中为说等无间缘行相。为说慈等俱生行相。若说..
第一百
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百六十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中得纳息第一之五味相应初静虑。入当言味耶。出当言味耶。乃至广说。问何故作此论。答欲令疑者得决定故。谓品类足说。初静虑云何。答初静虑所摄善色受想行识。乃至第四静虑云何。答第四静..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中得纳息第一之二问得非得何差别。答名即差别。谓名得。名非得。复次得有漏无漏。非得唯有漏。复次得善不善无记。非得唯无记。复次得三界系及不系。非得唯三界系。复次得学无学非学非无学..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译定蕴第七中得纳息第一之一诸得过去法。彼得过去耶。如是等章及解章义。既领会已应广分别。问何故作此论。答欲止他宗显己义故。谓或有执。过未是无而说现在是无为法。为遮彼执显过未有现非无为故作..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十四
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十四五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中等心纳息第四之四契经中说住灭定者。不为火所烧。水所漂。毒所中。刃所害。他所杀。问何故住灭定者有如是胜利。尊者世友作如是说。由此灭定是不害法故。住此者非害所害。有说。此定有大..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中等心纳息第四之二问无想定自性云何。答不相应行蕴为性。是彼摄故。界者在色界。地者在根本第四静虑地。问何故下地无此定耶。答非田非器乃至广说。又无想定灭心心所故。得下地不顺心心所..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百五十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中触纳息第三之二问若天眼现在前时。生得眼为断不。若断者云何不异熟生色断已复续。以阿毗达磨者。不欲令异熟生色断已续故。若不断者天眼生得眼二俱见色。云何不错乱耶。答应言不断以异熟色..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中触纳息第三之一有十六触谓有对触。增语触。明触。无明触。非明非无明触。爱触。恚触。顺乐受触。顺苦受触。顺不苦不乐受触。眼触。耳触。鼻触。舌触。身触。意触。云何有对触。乃至云何..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中有纳息第二之二诸根无漏缘欲界系。此根法智相应耶。设根无漏法智相应。此根缘欲界系耶。答应作四句。有根无漏缘欲界系。此根非法智相应。谓苦法智忍。及相应根。苦法智集法智忍。及相应..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译根蕴第六中根纳息第一之四此二十二根几见苦所断乃至广说。问何故复作此论。答前门遮说顿断者意。而犹未遮说顿现观。又亦未显渐次现观。今欲遮显故作斯论。有说。前门亦遮顿现观亦显渐现观。但不明..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中执受纳息第四之五四念住者。一身念住。二受念住。三心念住。四法念住。然此念住总说唯一。谓心所中一慧自性。根中慧根。力中慧力。觉支中择法觉支。道支中正见。或分为二。谓有漏无漏..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百四十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中执受纳息第四之四以无间道证预流果。修彼道时四念住。几现在修。几未来修。乃至广说。问何故作此论。答欲止他宗显己义故。谓或有说。无未来修。勿有未作而已得故。为遮彼执显有未来修。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十九
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十九五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中执受纳息第四之三有二受。谓身受心受。乃至广说。问何故作此论。答欲止他宗显己义故。谓或有说。受即是心分位差别。复有说言。唯有苦受无别乐舍。为遮彼意。显受非心有三差别故作斯论..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十八
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十八五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中执受纳息第四之二因相应法。与因相应法。为几缘。答因。等无间。所缘。增上。因者。五因。谓相应。俱有。同类。遍行。异熟。等无间者。谓因相应法等无间。因相应法现在前。所缘者。谓..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中具见纳息第三之四问此除色想。自体云何。答慧为自体。若尔何故以想为名。由此聚中想用增故。如持息念身等念住。本性生念。宿住随念。皆慧为体。以念为名。念用增故。彼亦如是已说自体..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中具见纳息第三之三心起住灭分名何法。答此增语所显。刹那腊缚牟呼栗多。问此应半月等前说。所以者何。由刹那等积成昼夜。昼夜积成半月月等半月月等积成劫故。何故前说麁后说细耶。答彼..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十五
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十五五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中具见纳息第三之二生欲界作色界化。乃至广说。问何故作此论。答欲止他义显己义故。如譬喻者作如是说。诸所化物皆非实有。若实有者云何名化。大德亦言。化非实有。是修所现。如尸起作鬼..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十三
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中缘纳息第二之三欲界系大种与欲界系大种为几缘。答因。增上。因者二因。谓俱有。同类。俱生互相望为俱有因。前生与后生为同类因。增上者。谓不碍生。及唯无障。欲界系大种与欲界系所造..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百三十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中大造纳息第一之四问如是四食。几牵当有令现在前。几持今有令相续住。有作是说。一牵当有令现在前。谓意思食。三持今有令相续住。谓余三食。或有说者。二牵当有。谓意思识。二持今有谓余..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十七
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十七五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译大种蕴第五中大造纳息第一之一大种所造处。几有见。几无见。如是等章及解章义。既领会已。应广分别。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。诸所有色皆是四大种。及四大种所造。虽作是说而..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十六
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十六五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中自业纳息第五之三云何苾刍留多寿行。乃至广说。问何故作此论。答为欲分别契经义故。如契经说。时薄伽梵留多命行。舍多寿行。又欲分别毗奈耶义故。如毗奈耶说。大生主为首。五百苾刍尼留..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十三
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十三五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中表无表纳息第四之二颇有业有漏有漏果耶。乃至广说。应知此中依三果作论。除士用果及增上果。以士用果多杂乱故。多法为因得一法故。以增上果不决定故。极宽漫故如前已说。迦湿弥罗国诸论..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十一
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十一五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中害生纳息第三之四若业未离染。彼业异熟未离染耶。乃至广说。问何故作此论。答为止他宗显己义故。谓犊子部说五部业。所得异熟亦通五部。欲止彼意显业虽通五部而彼异熟唯修所断故作斯论。..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二十五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译业蕴第四中害生纳息第三之三问别解脱律仪。为但从所能有情处得。为亦从非所能处得耶。若但从所能处得者。则此律仪应有增减。谓从非所能处。生所能处时律仪应增。即从所能处生。非所能处时律仪应减。..