经律异相卷第三十三
经律异相卷第三十三(学声闻道诸国太子部下)梁沙门僧旻宝唱等集 均隣儒悟世非常得罗汉道一 帝须出家得罗汉道二 祇陀舍五戒行十善请佛闻法得初道果三 鸠那罗太子失肉眼得慧眼四 诸太子问佛已等有出家者佛出所更皆悉悟道五 最胜王子植德坚固终不可移六均隣儒悟世无常得罗汉..
第三十三
宗镜录卷第三十三
宗镜录卷第三十三慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫道无可修。法无可问。才悟大旨。万事俱休。故云言语道断。心行处灭。既云宗镜。何乃广引身戒心慧之文。法华经云。三藏学者。尚不许亲近。既违大乘之经教。何成后学之信门。答。经中所斥三藏学者。即是小乘戒定慧。戒则但持..
成观法师：天台小止观 讲解 第三十三集
【天台小止观】讲解第三十三集释成观法师讲于 台北大毘卢寺2010年4月23日请合掌 南无本师释迦牟尼佛(三称)无上甚深微妙法百千万劫难遭遇我今见闻得受持愿解如来真实义[悔者,悔能成盖,若掉无悔,则不成盖。何以故?掉时未在缘中故。后欲入定时,方悔前所作,忧恼覆心,故名为..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三
大方广佛华严经随疏演义钞卷第三十三唐清凉山大华严寺沙门澄观述疏。又后三偈下。第二襵叠重释。上之十偈从后渐收。于中有二。先正收后结叹。前中自有三重。第一收后三偈。为三无性观者。唯识论云。即依此三性。立彼三无性。初则相无性。次无自然性。后由远离前。所执我..
大方广佛华严经疏卷第三十三
大方广佛华严经疏卷第三十三唐清凉山大华严寺沙门澄观撰第二正显偈词。有十二偈。大分为二。前七显义大。后五明说大。今初分四。初四偈总显地智微妙。二有一偈类地行微。三有一颂寄对。彰微。四有一颂喻显地微。今初分二。初二总显地狱。后二别显微相。今初。正显地智微..
摩诃僧祇律卷第三十三
摩诃僧祇律卷第三十三东晋天竺三藏佛陀跋陀罗共法显译明杂诵跋渠法之十一七百集法藏者，佛般泥洹后，长老比丘在毗舍离沙堆僧伽蓝。尔时诸比丘从檀越乞索，作如是哀言：「长寿！世尊在时得前食后食、衣服供养。世尊泥洹后，我等孤儿谁当见与？汝可布施僧财物。」如是哀声..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十三
阿毗达磨藏显宗论卷第三十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之五已说学位预流果等有多差别。为阿罗汉亦有多种差别相耶。亦有云何。颂曰。阿罗汉有六谓退至不动前五信解生总名时解脱后不时解脱从前见至生论曰。于契经中说阿罗汉。由种性异故有住种。一者退法..
阿毗达磨顺正理论卷第三十三
阿毗达磨顺正理论卷第三十三尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩业品第四之一此中一类。随顺造恶怯难论者。作如是言。如上所陈。诸内外事。多种差别。非业为因。现见世间。果石等物。众多差别。无异因故。谓从一种。有多果生。无种为先。有石等异。棘锋銛利豆皮黑等。众相..
阿毗昙毗婆沙论卷第三十三
阿毗昙毗婆沙论卷第三十三迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译使犍度一行品下退有三种。一得退。二不得退。三不现前行退。得退者。得诸善功德而退。不得退者。一切众生。若勤方便。皆应得圣慧眼。以贪着名色故。不勤方便。是名不得退。如偈说。一切天..
十诵律卷第三十三
十诵律卷第三十三(第五诵之五)后秦北印度三藏弗若多罗译八法中僧残悔法之余(丹本云八法中顺行法第五)佛在王舍城。尔时六群比丘犯罪：同相似、同未净、同未脱、同未起、同出界外，与余比丘作别住、摩那埵、本日治、出罪，犯罪同相似、同未净、同未脱、同未起、同入界内，..
大方等大集经卷第三十三
大方等大集经卷第三十三隋天竺三藏那连提耶舍译日密分中分别品第四之二尔时，阿若憍陈如白佛言：「世尊！云何名为莲华陀罗尼？如日密菩萨之所宣说，智者受持读诵书写得大利益，不乐三界，得无相解脱门者，皆能断诸烦恼，七返常受人天之身，虽在欲界不为欲污，诸天世人常..
增壹阿含经卷第三十三
增壹阿含经卷第三十三东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译等法品第三十九（一）闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「若有比丘成就七法者，于现法中受乐无穷，欲得尽漏，便能获之。云何为七法？于是，比丘知法、知义、知时，又能自知，复能知足，亦复知..
瑜伽师地论卷第三十三
瑜伽师地论卷第三十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一复次此嗢拕南曰。七作意离欲及诸定广辩二定五神通生差别诸相观察于诸谛如实而通达广分别于修究竟为其后已得作意诸瑜伽师。已入如是少分乐断。从此已后唯有二趣更无所余。何等为二..
大方广佛华严经卷第三十三
大方广佛华严经卷第三十三于阗国三藏实叉难陀奉 制译十回向品第二十五之十一「佛子！菩萨摩诃萨复以法施所修善根如是回向：『愿一切佛刹皆悉清净，以不可说不可说庄严具而庄严之。一一佛刹，其量广大，同于法界，纯善无碍，清净光明，诸佛于中现成正觉。一佛刹中清净境..
德无垢女经
（经名）一卷，元魏瞿昙般若流支译。大宝积经二十三，无垢施菩萨应辩会第三十三之异译。