大般涅槃经集解卷第三十九
大般涅槃经集解卷第三十九广释八种知见觉 广释四无碍 广辨无所得义 广辨神通应化无拘执义 广释反常说法谓真谛说为世谛义等 广明内道外道异相梵行品之第四善男子我今于是大众之中(至)复得名为虚空等地。桉。僧亮曰。不为有所系缚。空所迷闷。解脱空有。以释地名也。下以..
等地
新编诸宗教藏总录
凡三卷。又作义天目录、义天录、海东有本现行录。高丽僧义天（1055～1101）撰。收于大正藏第五十五册。本书系义天搜集自高丽、宋、辽、日本等地之经律论之章疏类凡一○八二部之目录。卷一收录经疏六一五部。卷二除律疏外，另收录律宗章疏，共一四五部。卷三除论疏外，另..
欣
（术语）欣尚之意。心所名。对于厌而言，即令心欣慕功德之精神作用也。入阿毗达磨论上曰：欣谓欣尚，于还灭品，见功德已，令心欣慕，随顺修善。心有此故，欣乐涅槃。与此相应，名欣作意。顺正理论十一曰：欣谓善心希求过患出离对治，此增上力所起顺证修心欣尚性。此于离..
佛眼清远禅师语录
凡八卷。又作舒州佛眼和尚语录。宋代僧清远（1067～1120）撰，高庵善悟编。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷二十七至卷三十四。收录住舒州天宁寺之开堂语，以及住龙门山、褒禅寺等地之上堂语要、偈颂、真赞、小参、普说、颂古、室中垂示、垂代、示禅人心要、三自省察、..
佛教入传
佛陀之教法，经僧众及阿育王、迦腻色迦王等护法者之大力宣扬，渐及全印度，并扩展至其他区域；向南传至锡兰（今斯里兰卡）、缅甸、泰国等地，称为南传佛教，以巴利语结集佛典，侧重自我彻悟；向北经中亚诸国传至我国、韩国、日本等地，称为北传佛教，依准由梵语转译之汉..
有部
梵名Sarvāsti-vādin。全称圣根本说一切有部。为小乘二十部之一。音译作萨婆阿私底婆地、萨婆帝婆、萨婆多。意译作一切有、一切语言。又作有部宗、有宗。属上座部之一派。主张三世一切法皆为实有，故称有部。大多分布于古印度西北迦湿弥罗、犍陀罗等地，曾盛极一时。主..
机教相应
指佛陀之教法与众生之根机相应契合。又作机法相应、时教相应。在中国、日本等地，机教相应之说，随末法思想之盛行而愈加兴盛。 p6252
弘能
清代曹洞宗僧。浙江余姚人，俗姓潘。字山庾，世称山庾弘能。年三十三，读高峰和尚语录而出家，首先参礼瑞光彻命，又拜谒菩提密和尚，因透悟曹洞宗之大旨而得印可。其后，住景会、江浦（位于江苏）、独峰等地。归隐于旸谷庵，世寿六十七，建塔于庵左。［增订佛祖道影卷三..
依根差别道
【依根差别道】 p0770 杂集论九卷十四页云：依根、差别道者：谓四正行。由依近分根本等地差别、及利钝根差别故。苦正行者：依止未至及无色定。如其次第，止观劣故。乐正行者：依止根本静虑，双道转故。二迟通者：谓钝根依苦乐。二速通者：谓利根依苦乐。..
鸡娄鼓
又作奚楼子、鸡娄子。为鼓之一种。以皮革制成，其形如瓮，体正而圆，两端可拍击，通常自头部悬于腋下而拍击。为龟兹、疏勒、高昌等地之乐器。［文献通考卷一三六］ p6643
地水火风
【地水火风】 p0615俱舍论一卷九页云：云何地等地等界别？颂曰：地、谓显形色。随世想立名。水、火、亦复然。风即界亦尔。论曰：地、谓显形色处为体。随世间想，假立此名。由诸世间相示地者，以显形色而相示故。水火亦然。风即风界。世间于动，立风名故。或如地等，随世..
灵询
后魏僧。生卒年不详。渔阳（位于河北）人，俗姓傅。少年入道，研学成实论及涅槃经。博览群籍，文笔华美，工于书画。曾游历燕、赵等地，教化四方。初为国都，后魏末年为并州僧统。北齐初年示寂，世寿六十九。著有成实论注释、维摩经疏记等。［续高僧传卷八］ p6940 ..
未知欲知根
【未知欲知根】 p0489如三根中说。二解如三种漏根中说。三解杂集论十卷十一页云：未知欲知根者：谓于加行道，及于见道十五心剎那中，所有诸根。此中显示顺决择分所摄加行道，及见道十五剎那，所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根、信等五根。由未至等地所依差别..
三根
三根者，谓未知欲知根、已知根、具知根。未知欲知根者，谓于方便道及于见道十五心剎那中所有诸根，此中显示顺决择分所摄方便道，及见道十五剎那所有诸根，是未知欲知根体。言诸根者，谓意根信等五根，由未至等地所依差别故，如其所应有乐喜忧舍根随一。忧根者，谓方便道..