铁刺林地狱
犯邪淫者所堕之地狱。狱中有大刺树，上有大毒蛇，化作善女，诱引罪人。罪人上此树时，刺皆向下贯刺罪人。既至树上，化女还复蛇身，破头入腰，处处穿穴。［大智度论卷十七］ p6877
大智
辩无碍解
梵语prati-bhāna-pratisajvid。四无碍解之一。又作辩无碍智、辩无碍辩、乐说无碍辩。谓佛、菩萨应众生之根机而巧妙说法，所说契于正理而无滞碍之智解与辩才。又以法、义、辞等三种无碍之智，为众生乐说自在，故称乐说无碍辩。［南本大般涅槃经卷十五、俱舍论卷二十七、..
羼提仙人
梵名 Ksānti-vādi-rsi。意译作忍辱仙。又称羼提波梨（梵 Ksānti-pāla）、羼提比丘。系释尊于因位修菩萨行，成满忍辱行时之名。据贤愚经卷二羼提波梨品载，过去久远劫时，印度波罗[木*奈]国迦梨王（梵 Kāli）割截羼提波梨之手、足、耳、鼻，仙人忍辱而颜色不变，遂..
摄心
谓心专注于一境，令不昏沉散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。禅宗对此之解说，据张说之大通禅师碑文举出北宗神秀之说，以摄心为定慧之前方便；而南宗神会则反对看心看净之坐禅，谓起心照外、摄心澄内皆障菩提，..
臛臛婆地狱
臛臛婆，梵名 Hahava，又作矐矐婆、郝郝凡、阿波波、阿婆婆。为八寒地狱之一。堕此地狱者，因冻寒故，舌不得动，但得作臛臛之声。即以忍寒冷之苦声为地狱名。俱舍论宝疏卷十一（大四一·六一六中）：“臛臛婆者，寒转增故，舌不得动，但得作臛臛声。”［瑜伽师地论卷四..
猕猴江
梵名Markata hrada。又作猕猴池、猕猴河、猴池、猕猴林、猕猴馆。位于中印度毗舍离国庵罗女园之侧。昔猕猴群集为佛作此池，佛尝于此处说诸经，为天竺五精舍之一。［大智度论卷三、大唐西域记卷七吠舍厘国、玄应音义卷十四］ p6777 ..
释论
(一)显教谓为大智度论之略称，以之为解释大品般若经之作；于密教则为释摩诃衍论之略称，以之为大乘起信论之注释书。 (二)解释经典之论书，亦称释论。 (三)“宗论”之对称。就一经总括宗旨而建立法义，称为宗论；反之，一一解释其文义，则称释论。p6838 ..
释迦发心
大智度论卷四、俱舍论卷十八等载，三大阿僧祇劫前，有佛名释迦牟尼，世尊为菩萨时，逢此佛而发心，且愿如其作佛，此即最初之发心。今如愿为释迦牟尼，其行化一同彼佛。又依法华经卷三化城喻品载，过去久远劫，有佛名大通智胜如来，于未出家时，有十六王子，后均出家为沙..
显密二教
指显教与密教。又称显密、显露秘密、显示秘密。自言语文字上明显说出教法者，称为显教；若秘密说，不可由表面得知者，则称为密教。其分类法，或就说教之方式而别，或就教义之内容而别。 大智度论卷四（大二五·八四下）：“佛法有二种：一秘密，二显示。显示中，佛、辟..
铁围结集
即铁围山大乘结集。据大智度论卷一○○所载，佛陀入灭后，文殊、弥勒等大菩萨率阿难于铁围山结集大乘经，称为菩萨藏。然此说当属大乘佛教兴起以后之传说。有关大乘经之结集，另有多种说法。（参阅“结集”5187） p6878 ..
驴牛二乳
譬喻似是而非者。谓牛乳与驴乳，其色虽同，但牛乳攒聚则成酥，驴乳攒聚则成粪；佛法及外道，虽同有不杀、不盗、慈悯众生、摄心离欲等说，然一切外道皆执著于我见，穷其所归，则为虚诳，故实不可与佛法并论。［大智度论卷十八］ p6977 ..
赞佛超九劫
赞叹佛德，超九劫早成佛。据大智度论卷四载，释迦佛与弥勒昔于因地同修菩萨行时，见弗沙佛入火定而放光明，释迦佛即欢喜信敬，翘一足立，合掌向佛，于七日七夜间，以一偈赞佛（大二五·八七下）：“天上天下无如佛，十方世界亦无比；世间所有我尽见，一切无有如佛者。”..
观顶三昧
系百八三昧之一。三昧（梵samādhi），即心安住于一境之寂静状态。谓入此三昧者，能一一遍见诸三昧，如住山顶，悉见众物。［大品般若经卷二十七、大智度论卷四十七］ p6965
观佛三昧
三昧，即将心定于一处（或一境）之安定状态。观佛三昧，即一心观想释迦、弥陀等佛身之相好及功德等。略作观佛。观佛三昧海经卷一（大一五·六四六下）：“若能至心系念在内，端坐正受观佛色身，当知是人心如佛心，与佛无异，虽在烦恼，不为诸恶之所覆蔽。”观佛除一般观..
曩
悉昙字（na）。悉昙五十字门之一，四十二字门之一。又作那、娜、拏。瑜伽金刚顶经释字母品谓称曩字门，一切法名不可得故；文殊师利问经卷上字母品、方广大庄严经卷四示书品等，谓唱那字时，出遍知名色之声。凡此系由梵语nāma-rūpa 为名色之义，其语首有曩字，故释曩字..
释名字三昧
梵语adhivacana-prave?a。为百八三昧之一。又作入名字三昧、等入增语三昧。即能解释诸法名字（名称）之三昧。大智度论卷四十七（大二五·三九九中）：“释名字三昧者，诸法虽空，以名字辩诸法义，令人得解。”（参阅“百八三昧”2480） p6821 ..
宝积佛
此佛以无漏圣道之法宝积集庄严，成就佛道，故称宝积佛。大智度论卷九（大二五·一二四中）：“以无漏根力觉道等法宝集故，名为宝积；（中略）应当出生时亦多诸宝物生，或地生，或天雨种种宝集故，名为宝积。” p6763 ..
宝聚三昧
百八三昧之一。入此三昧，见一切境土悉如七宝所聚。大智度论卷四十七（大二五·四○○下）：“宝聚三昧者，得是三昧，所有国土悉成七宝。问曰：‘此是肉眼所见？禅定所见？’答曰：‘天眼、肉眼皆能见。何以故？外六尘不定故。行者常修习禅定，是故能转本相。’” p6758..
宝华太子
即宝华佛。大智度论卷九（大二五·一二四下）：“宝华佛生时，一切身边有种种华色光明，故名宝华太子。” p6755
灵梦
指不可思议之梦。一般民间相信梦乃诸天、神佛等予人之预示，依吉、凶、正、逆之梦兆，可占卜现实之吉凶，故不论梦中出现者为神佛或祖先，倘梦境与日后实际状况相符，则称之为灵梦。对此，小乘说一切有部指为实有，大乘则斥为妄见。佛典中有关灵梦之记述甚多，如修行本起..
蚕茧自缚
又作作茧自缚。比喻众生自起烦恼、自造惑业而沉沦于三界，犹如蚕之作茧，吐丝自缠。北本大般涅槃经卷二十七（大一二·五二四上）：“如蚕作茧，自生自死；一切众生，亦复如是，不见佛性，故自造结业，流转生死。”［佛说无常经、大智度论卷三十一、卷九十、往生论注卷上..
痈疮刺箭
比喻五欲之害身。众生因烦恼颠倒，贪着世间五欲之乐，如痈、疮、刺、箭等之害身。［大智度论卷三十一、摩诃止观卷七］ p6911
觉观
新译作寻伺。觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。杂阿含经卷二十一（大二·一五○上）：“有觉、有..
觉华
(一)为佛名。据大智度论卷四十载，华积劫时，佛皆号觉华。 (二)比喻真觉。觉，即智慧。智慧之开，如华盛开，故称觉华。长阿含经卷三（大一·二一上）：“阿难白佛言：‘斋（云）何名供养？’‘受法而能行，觉华而为供。’”p6798 ..