势至
（菩萨）具名大势至菩萨，得大势。梵语摩诃那钵Mahāsthāmaprāpta，阿弥陀三尊之一。侍于阿弥陀之右胁。主佛之智门者。菩萨之大智至一切处，故名大势至。真言以为胎藏界观音院之一尊。观无量寿经曰：以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。观..
大智
大方广佛华严经卷第三十五
大方广佛华严经卷第三十五于阗国三藏实叉难陀奉 制译十地品第二十六之二第二地诸菩萨闻此，最胜微妙地，其心尽清净，一切皆欢喜。皆从于座起，踊住虚空中，普散上妙华，同时共称赞：「善哉金刚藏！大智无畏者！善说于此地，菩萨所行法。」解脱月菩萨，知众心清净，乐闻..
大智度论
大智度论卷第一大智度论卷第二大智度论卷第三大智度论卷第四大智度论卷第五大智度论卷第六大智度论卷第七大智度论卷第八大智度论卷第九大智度论卷第十大智度论卷第十一大智度论卷第十二大智度论卷第十三大智度论卷第十四大智度论卷第十五大智度论卷第十六大智度论卷第十..
维摩诘所说经
维摩诘所说经(一名不可思议解脱上卷)佛国品第一如是我闻：一时佛在毗耶离菴罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千众所知识，大智本行，皆悉成就；诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；能师子吼，名闻十方；众人不请，友而安之；绍隆三宝，能使不绝；降伏魔怨，制..
酥
（饮食）是牛羊等乳钻抨成之。或以草叶药而成之。所谓从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐，而醍醐最为上药。大智度论曰：牛乳驴乳，其乳虽同，牛乳抨则成酥，驴乳抨则成粪。..
大乘离文字普光明藏经
大乘离文字普光明藏经大唐天竺三藏地婆诃罗译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大菩萨无量百千亿那由他数皆是大智精进善巧，证无言法获妙辩才，是处非处不相违反，善调身心具诸解脱，常游三昧不舍大悲，惭愧为身智慧为首，多所饶益如大宝洲，了知诸法善不善相，不..
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
卷一如是我闻：一时，佛在室罗筏城祇桓精舍，与大比丘众千二百五十人俱。皆是无漏大阿罗汉，佛子住持，善超诸有，能于国土成就威仪，从佛转轮，妙堪遗嘱，严净毗尼，弘范三界，应身无量度脱众生，拔济未来，越诸尘累。其名曰：大智舍利弗、摩诃目揵连、摩诃拘絺罗、富楼..
胎藏界三部
（名数）金刚界为始觉上转之自利门，故约转识所提之五智，统收其曼荼罗于五部，胎藏界为本觉下转之化他门，故约大定智悲之三德，统收其曼荼罗于三部：一佛部，是于果上理智具足，觉道圆满者，胎藏界曼荼罗中中台八叶院之诸尊及上下之诸院是也，是为大定。二莲华部，此为..
师保
师长护持弟子，使之能行善法，不堕恶趣，故称师保。［增一阿含经卷十四、大智度论卷一］ p4096
师子颊王
师子颊，梵名Sijhahanu，巴利名 Sīha-hanu。为北印度迦毗罗卫国之王，乃释迦牟尼佛之祖父。共有净饭、白饭、斛饭、甘露饭四子。其长子净饭王，即释迦牟尼佛之父。又岛史第三章谓王有五子。［起世经卷十、五分律卷十五、大智度论卷三、彰所知论卷上］ p4094 ..
师子游戏三昧
梵语sijha-vikrīdita-samādhi。又作狮子游戏三昧。八种三昧之一。譬如狮子之搏鹿，自在戏乐，佛亦入此三昧，回转此地，使大地六种震动，故称师子游戏三昧。狮子于百兽中独步无畏，佛为人中之狮子，降伏诸外道，亦无所怖畏，依此三昧力，使一切恶道地狱之众生皆蒙解脱..
师子座
梵语 sijhāsana。又作师子床、狮子座、猊座。原指释迦牟尼之座席。佛为人中狮子，故佛所坐之处（床、地等），总称师子座。又坐此座说无为师子吼法，故亦称师子座。后泛指寺院中佛、菩萨之台座以及高僧说法时之座席。文殊菩萨像，跨乘狮子，意亦如上述。［长阿含卷十七..
超定
小乘禅定中，超越中间之一地而入之禅定。一般修禅定皆依初禅、二禅、三禅等顺次而进；但经由训练，则可超略其中一段，由初禅越进至三禅，由二禅进至四禅。一般于有漏定之时，四禅定皆属有漏；如入无漏定之时，皆成无漏；但如已断烦恼，得定自在之不时解脱阿罗汉，则可上..
时论外道
又称时计外道、时敬外道、时散外道。印度外道之一。彼等以时间为万物之因，认为其常住不变；万物之成坏、生死都为时所使然，故“时”常生一切物，为涅槃之因。于外道小乘涅槃论中，称其为二十种外道之第十七。［大日经住心品、显扬圣教论卷五、大智度论卷一］ p4124 ..
时衣
比丘应合时宜着衣之谓。如入王宫、聚落时着僧伽梨，居房时着安陀会，入浴时着浴衣等。［大智度论卷二十二］ p4122
时分
古印度历法昼夜之分法有多种：(一)依佛法以昼三夜三之六时为常法，佛说阿弥陀经（大一二·三四七上）：“昼夜六时，雨天曼陀罗华。”(二)一般民间分为八时，大唐西域记卷二（大五一·八七五下）：“居俗日夜分为八时。”(三)分昼夜为十二时，乃仿大集经卷二十三所说十二..
时
(一)梵语kāla，巴利语同。音译迦罗。时节之义。百法之一。为唯识宗二十四不相应行之一。有为诸法相续迁流，令生三世（过去、现在、未来）时间之差别。一般佛教之观念，均认为“时”乃假立者，胜论外道或时论师则认为“时”乃实在者。有部即称世无别体，乃依法而立者。..
息忌伽弥
梵语sakrdāgāmin。意译作一来。小乘四果之第二。此果之圣者已断欲界九品思惑之前六品，若欲断其后三品之思惑，尚须至欲界之人间与天界受生一次，故称一来。一来者，一度往来之意。［坐禅三昧经卷下、大智度论卷三十二］（参阅“四向四果”1683） p4108 ..
恩爱河
父子、夫妻间之恩爱系缚之深，犹如河海，难渡难测。［大智度论卷一］ p4108
恭敬施
为法身菩萨三施之一。又作供养恭敬施。即对他人信心清净，恭敬礼拜等。大智度论卷十二（大二五·一四七上）：“恭敬施者，信心清净，恭敬礼拜，将送迎逆，赞绕供养，如是等种种，名为恭敬施。” p4106 ..
嗟
悉昙字（tsa）。四十二字门之一。又作蹉、縒、哆娑。大智度论卷四十八（大二五·四○九上）：“若闻蹉字，即知一切法无悭无施相；末蹉罗，秦言悭。”盖梵语 mātsarya（末蹉罗）为悭、嫉之义，其中含有蹉（tsa）字，故有此说。又光赞般若经卷七举尽灭，放光般若经卷四举..
微尘
梵语anu-raja 或 anu-rajas，巴利语同。音译阿拏、阿耨。单称微、尘。即眼根所取最微细之色量。极微，为俱舍论卷十、卷十二所说色法存在之最小单位。以一极微为中心，四方上下聚集同一极微而成一团者，即称微尘。合七极微为一微尘，合七微尘为一金尘，合七金尘为一水尘..
黑怀珠
(一)黑[虫*兀]，含有剧毒之蛇。以黑[虫*兀]怀有宝珠，毫无用处；喻指修行者对佛法虽有所解而不能用，或用而不当，犹是生死凡夫，终不能破除烦恼而入无生忍。摩诃止观卷七下（大四八·一○一中）：“虽闻不用，如黑[虫*兀]怀珠，何益于长蛇者乎？”(二)譬喻众生因过去所..
须跋陀罗
梵名Subhadra，巴利名Subhadda。又作苏跋陀罗、须跋陀、须跋、薮婆头楼。意译作善贤、好贤、善好贤。为佛陀入灭前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。［..