摄僧三小界受戒小界结法并解
亦名：结受戒小界法并解、受戒小界结法并解羯磨疏·集法缘成篇：“结解受戒小界者，僧取六和，不宜乖异。既不许受，恐碍生灵。大圣权机，曲制此法，事成法就，彼此通允。即席便散，不有后缘，当坐便解，判无疑设。故立二法也。”（业疏记卷三·一五·一六）..
大圣
舍戒开意
戒本疏·四波罗夷法：“所以开者，凡夫退位，知何不为？带戒犯非，业则难拔。故开舍戒，往来无障。即是大圣善达机缘，任物垂教，号法王也。”（戒疏记卷六·一一·一四）羯磨疏·集法缘成篇：“明舍戒者，忽遇恶缘，将陵重戒。若不开舍，后进无期。故听一说便成，用通凡..
律藏教兴所由
子题：律藏胜密不许余众读诵、佛所立教增道损生、天主、色天主、欲天主、人王、有教戒本疏·教兴所由：“教兴者。（一，通叙戒学）（一、正示）（一、约圣意以明教本）斯乃大圣降临，创开化本；将欲拯拔诸有，同登彼岸；为道制戒，本非世福。（二、约对治以明相须）然烦..
性遮二戒
子题：性恶、性戒、遮恶、旧戒、客戒、性重、性轻、主戒、新戒、遮重、遮轻戒本疏·四波罗夷法：“（一、总示）明遮性者，由恶缘境，不可随说。以义收之，大分为二。（二、别释）（一、释性戒）言性恶者，如十不善，体是违理。无论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故..
性通化制遮局制教
资持记释云：“十不善道违理之业，体本是恶，三藏齐禁。然毗尼中但制七支，更增篇聚，故通二教。坏生掘地等，本非不善，息世讥疑，制方成过，故局制教。据文合云遮戒则局于制教。文中为示遮性之义，故云因过等。然性戒元有，无论大圣制与不制，无非结业感报三途。遮戒不..
大圣为道制戒本非世福
亦名：为道制戒本非世福戒本疏·教兴所由：“大圣降临，创开化本，将欲拯拔诸有，同登彼岸。为道制戒，本非世福。”行宗记释云：“覆本示迹，故云降临。三归五戒，善来三语，鹿园初唱，故云创开。为道者，通而为语，即指三乘。推佛本意，下至翻邪，终为一实而作前引。况..
大圣制戒通被道俗
亦名：佛制戒通被道俗子题：律被内众兼明导俗、书绅羯磨疏·诸戒受法篇：“所言戒法理通下，释成俗受也。古来集法，多削在家；便制疏云，律制内众，不被外部。今据律文，通收清信，禁束三业，为道阶梯，理须明练是非通塞成败。何以知耶？如来设教，类同空界；随立一相，..
三宝次第
子题：理体三宝佛先法次僧后、化相三宝佛先法次僧后、住持三宝僧初法次佛后、一体三宝法先僧次佛后戒本疏·释皈敬偈：“分次第者，一、如理体三宝，同上次列。若核其本，证理方具，法宝为初；但理不自显，托行以彰，故先五分，佛宝居首。又解，理由人显，道假行成；释尊..
大师
资持记·释钞序：“大师者，所谓天人之师，即十号之一。以道训人，故彰斯目。然以师通凡小，加大简之。是则三界独尊，九道依学，唯佛大圣，得此嘉号。自余凡鄙，安可僭称？故十诵云，若比丘言我是大师，说大师事法，得兰夷罪。同大妄故。言我是，犯兰；说事法，得夷。”..
大小两乘相非灭法
行事钞·篇聚名报篇：“百喻经云，昔有一师，畜二弟子，各当一脚，随时按摩。其大弟子，嫌彼小者，便打折其所当之脚；彼又嫌之，又折大者所当之脚。譬今方等学者，非于小乘；小乘学者，又非方等。故使大圣法典，二途兼亡。”（事钞记卷一四·五○·一八）..
大淫戒制意
亦名：淫戒制意子题：诸戒制戒通意、制戒通意、大淫戒制戒别意戒本疏·四波罗夷法：“初制意，则有通别。（一、）言［诸戒制戒］通意者，如上所引，为止毒源。又如多论有四义意：一、先作无罪，得除忧悔；二、灭将来非法不起；三、决疑网；四、有十利。二、［大淫戒制戒..
四依法制开
亦名：四依法开遮、作持开遮子题：圣种、圣说具四义、四制专被上根、四开摄中下二根、会正、道缘、道因羯磨疏·诸戒受法篇：“明开遮者。良由大圣识达根性，称机授药。报力增上，制前四法，即有资身长道获益。中下力劣，事假众缘，若不开听着施衣等，则有退道，宁堪涉苦..
制教广缘三性
亦名：制教托三性以兴教子题：善缘以兴教、不善缘以兴教、无记缘以兴教戒本疏·四波罗夷法：“广缘，必托三性。（一、善性）言托善缘以兴教者。如坐禅、读诵、讲导开悟，必以正命居怀，制伏烦恼，此名善法。方希名利，邪命自居，相虽是善，反成贪毒，坏心障道，勿过于此..
五篇次第义
戒本疏·正果五篇：“大圣临灭度时，欲使教法传世有仪，故命持律广开斯要。所以结集文云，一切僧尼及诸犍度所有教法，聚在一处；文诚验矣。（一、约位行）于五篇中，正死之罪，宜加先勒；有余之罪，其即第二；如是渐降，乃至第五。欲使僧尼观过兴厌，先粗后细，断除业非..
五篇七聚离分品位之意
子题：定其轻重取究竟者莫不齐五、定其来报年劫远近者莫不齐六、定其果由因成自有因不感果者莫不齐七戒本疏·七聚重轻：“（一、叙立）大圣立教，为显时心。或立结业以收非，或立名相以束罪。随其所通，得解便止。如阴界入，随迷故分，可以例晓。（二、正示）罪虽丛聚，..
智辩〔《神僧传》卷第八〕
释智辩（扶件切）不知何许人也。少而英伟长勤梵学。遂负箱帙遍历名山。至衡岳寺憩息月余常于寺闲斋。独自寻绎疏义。复自咎责曰。所解义理莫违圣意乎。沉思兀然。偶举首见老僧。振锡而入曰。师读何经论穷何义理。辩疑其异。乃自述本缘。因加悔责。又曰。倘蒙贤达指南请受..
义渊《海东高僧传》
释义渊。句高丽人也。世系缘致咸莫闻也。自隶剃染。善守律仪。慧解渊深。见闻泓博。兼得儒玄。为一时道俗所归。性爱传法。意在宣通。以无上法宝。光显实难。未辨所因。闻。前齐定国寺沙门法上。戒山慧海。肃物范人。历跨齐世为都统。所部僧尼不减二百万。而上纲纪将四十..
法照（唐五台山竹林寺）［《宋高僧传》卷第二十一］
释法照。不知何许人也。大历二年栖止衡州云峰寺。勤修不懈。于僧堂内粥钵中忽睹五彩祥云。云内现山寺。寺之东北五十里已来有山。山下有涧。涧北有石门。入可五里有寺。金榜题云大圣竹林寺。虽目击分明而心怀陨获。他日斋时还于钵中五色云内现其五台诸寺。尽是金地无有山..
诚慧（后唐五台山王子寺）［《宋高僧传》卷第二十七］
释诚慧。元礼之宗盟祖派。蔚州灵丘之故邑。父母深信注意清凉。因瞻大圣之容。乃乞兴邦之子。既而有孕。遂诞贤童。纔当丱年器[干-乞+余]天假。自诣台山永为佛子。时真容殿释法顺睹其俊哲。化以苦空。劝舍俗衣令披法服。暨登具足尤习毗尼。自后孤游溪谷多处林泉。有王子寺..
智頵（唐五台山）［《宋高僧传》卷第二十七］
释智頵者。中山人也。自幼辞亲来五台山善住阁院礼贤林为师。诵经合格得度。神情爽拔气调高峙。于世资财少欲知足。粝食充腹粗衣御寒。余有寸帛未尝不济诸贫病也。游方参玩预诸讲席。传法华维摩二部穷源尽理。后挂锡高峰息心却扫。距元和中众辟为五台山都检校守僧长。頵与..
守贤（宋衡阳大圣寺）［《宋高僧传》卷第二十三］
释守贤。姓丘氏。泉州永春人也。少而聪达渊懿沉厚。誓投吉祥院从师披剪焉。后游学栖云门禅师道场明了心决。趋彼衡阳众推说法。纳衣练若之人。若百州之会于朝夕池矣。贤不衣缯纩布衣皮褲而已。度伏腊必无更易。胁不着席。唯坐藤床瞑目通宵。除有问者。随其启发雍容自持。..
静凝（隋京师大兴善寺）［《续高僧传》卷二十六］
释静凝。汴州人。迁禅师之门人也。早年听受深闲邪正。经律十地是所询求。后师摄论备尝幽显。常乐止观掩关思择。缘来便讲唱吼如雷。事竟退静状如愚叟。世间之务略不在言。人不委者谓为庸劣。同住久处方知有道。兼以行不涉疑。口无庆吊。块然卓坐似不能言。开皇六年随迁入..
飞锡（唐大圣千福寺）［《宋高僧传》卷第三］
释飞锡。未知何许人也。神气高邈识量过人。初学律仪。后于天台法门一心三观。与沙门楚金栖心研习。天宝初游于京阙。多止终南紫阁峰草堂寺。属不空当途传译。慎选英髦锡预其数。频登笔受润文之任。代宗永泰元年四月十五日。奉诏于大明宫内道场同义学沙门良贲等十六人。参..
涉公（晋长安）［《高僧传》卷十］
涉公者。西域人也。虚靖服气不食五谷。日能行五百里。言未然之事。验若指掌。以苻坚建元十二年至长安。能以秘咒咒下神龙。每旱坚常请之咒龙。俄而龙下钵中。天辄大雨。坚及群臣亲就钵中观之。咸叹其异。坚奉为国神。士庶皆投身接足。自是无复炎旱之忧。至十六年十二月无..