诸佛不可思议不应思议
【诸佛不可思议不应思议】 p1362无性释九卷十一页云：言思议者：谓依道理，审谛思惟，起分别智，寻思所摄，譬喻所显。诸佛非此所行处故；不可思议。超过一切寻思地故。唯应信解；不应思议。..
道理
诸法差别道理
【诸法差别道理】 p1352瑜伽六十四卷十八页云：复次略由五相，应知诸法差别道理。一、由相故，二、由体故，三、由业故，四、由法故，五、由因果故。相者：谓由所依故，及行住故。体者：谓由自体相故，及差别相故。业者：谓由自作用故，及邪正行故。法者：谓由染净故，及..
暴流有四
【暴流有四】 p1340杂集论七卷一页云：暴流有四。谓欲暴流，有暴流，见暴流，无明暴流。随流漂鼓，是暴流义。随顺杂染故。初是习欲求者。第二是习有求者。后二是习邪梵行求者。能依所依相应道理故。见暴流，是能依。无明暴流，为所依。由有愚痴，颠倒推求解脱及方便故。..
缘无觉
【缘无觉】 p1301瑜伽六卷六页云：复有难言：若过去未来是无；云何缘无而有觉转？若言缘无而有觉转者；云何不有违教过失？如说：一切有者，谓十二处。我今问汝；随汝意答。世间取无之觉，为起耶？为不起耶？若不起者；能取无我兔角石女儿等觉，皆应是无。此不应理。又薄..
寻思诸界差别道理
【寻思诸界差别道理】 p1179瑜伽三十一卷三页云：又正寻思：如草木等、众缘和合、围繞虚空，数名为舍；如是六界、为所依故，筋骨血肉、众缘和合、围繞虚空，假想等想施设言论，数名为身。复由宿世诸业烦恼及自种子以为因缘。如是名依观待道理，寻思诸界差别道理。又正寻..
自性常住为因不应道理
【自性常住为因不应道理】 p0603显扬十四卷十九页云：复次执有自性常住为因，不应道理。何以故？颂曰：自性变异相有无，不应理。无差别，无常；有差别，五失。无相，亦无因；非自性；恒变；先无有变异，我应常解脱。论曰：若计自性是常；则应非变异因。所以者何？所计自..
自性常住道理不成
【自性常住道理不成】 p0602俱舍论十一卷二页云：数论云何执转变义？谓执有法，自性常存；有余法生，有余法灭。如是转变，何理相违。谓必无容有法常住，可执别有法灭法生。谁言法外别有有法；唯即此法，于转变时，异相所依；名为有法。此亦非理。非理者何？即是此物而不..
如来是道理语者
【如来是道理语者】 p0580瑜伽八十八卷四页云：此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。如来终不故往他所，求兴诤事。所以者何？由诸世间、违返他义，谓于自义；故兴诤论。如来乃以一切他义，即为自义，故无所诤..
如来是法语者
【如来是法语者】 p0578瑜伽八十八卷四页云：此中如来依四道理宣说正法，如前所谓观待道理，作用道理，因成道理，法尔道理。由此如来名法语者。
色蕴皆是剎那灭性
【色蕴皆是剎那灭性】 p0573瑜伽五十四卷十九页云：复次一切色蕴，当言皆是剎那灭性。何以故？诸行才生，寻即坏灭。现可得故。又不应谓能生之因，即是灭因。其相异故。又法生已；余停住因，不可得故。是故当知一切诸行，皆任运灭。由此道理，剎那义成。若谓火等是灭坏因..
有种子性证
【有种子性证】 p0550此阿赖耶识第四证也。瑜伽五十一卷三页云：何故若无阿赖耶识；有种子性，不应道理？谓六识身，展转异故。所以者何？从善无间，不善性生。不善无间，复善性生。从二无间，无记性生。劣界无间，中界生。中界无间，妙界生。如是妙界无间，乃至劣界生。..
四品法门经
（经名）一卷，赵宋法贤译。经说法有四品类：一界法，六界十八界等也。二处法，十二处也。三缘起法，十二缘起也。四处非处法，道理非道理也。了此四品类，则为智人，不了则为愚人。..
华藏智深禅师
常州华藏湛堂智深禅师，武林人也。佛涅槃日，上堂：「兜率降生，双林示灭。掘地讨天，虚空钉橛。四十九年，播土扬尘。三百余会，纳尽败缺。尽力布网张罗，未免唤龟作鳖。末后拘尸城畔，椁示双趺。旁人冷眼，看来大似弄巧成拙。」卓拄杖曰：「若无这个道理，千古之下，谁..
万年昙贯禅师
台州万年心闻昙贯禅师，永嘉人。住江心，病起上堂：「维摩病说尽道理，龙翔病咳嗽不已。咳嗽不已，说尽道理。说尽道理，咳嗽不已。汝等诸人还识得其中意旨也未？本是长江凑风冷，却教露柱患头风。」上堂：「一见便见，八角磨盘空里转。一得永得，辰锦朱砂如墨黑。秋风吹..
树等有命
【树等有命】 p1391瑜伽六十五卷六页云：复有离系出家外道，作如是说：一切树等，皆悉有命。见彼与内有命数法，同增长故。应告彼言：汝何所欲？树等增长，为命为因？为更有余增长因耶？若彼唯用命为因者；彼未舍命，而于一时无有增长；不应道理。若更有余增长因者；彼虽..
观待道理
【观待道理】 p1469瑜伽二十五卷九页云：云何名为观待道理？谓略说有二种观待。一、生起观待，二、施设观待。生起观待者：谓由诸因诸缘势力，生起诸蕴。此蕴生起、要当观待诸因诸缘。施设观待者；谓由名身句身文身、施设诸蕴。此蕴施设、要当观待名句文身。是名于蕴生起..
诸行生时九法俱起
【诸行生时九法俱起】 p1356大毗婆沙论三十九卷四页云：评曰：应作是说：诸行生时，九法俱起。一者、法，二者、生，三者、生生，四者、住，五者、住住，六者、异，七者、异异，八者、灭，九者、灭灭。此中生，能生八法，谓法、及三相，四随相。生生、唯生一法。谓生。由..
境瑜伽
【境瑜伽】 p1288瑜伽释四页云：境瑜伽者：谓一切境无颠倒性，不相违性，能随顺性，趣究竟性。与正理教行果相应，故名瑜伽。此境瑜伽，虽通一切；然诸经论，就相随机，种种异说。或说诸法四种道理，名为瑜伽。观待作用法尔证成，总摄一切正道理故。或说二十四不相应行中..
辩因
【辩因】 p1462瑜伽十五卷七页云：辩因者：谓为成就所立宗义，依所引喻同类、异类、现量、比量、及与正教，建立顺益道理言论。又云：问：何故次辩因耶？答：为欲开显依现见事决定道理，令他摄受所立宗义故。..
生住老灭非实物有
【生住老灭非实物有】 p0479瑜伽四十六卷三页云：又诸菩萨，以理推求生等实物，亦不可得。如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行，别有生法；是即应如色等诸行，自体有生；如是此生，亦应有生。如是即应有二种生。一者、行生。二者、生生。如是行生，与彼生生，为一为异？..
道理极成真实
【道理极成真实】 p1238瑜伽三十六卷九页云：云何道理极成真实？谓诸智者、有道理义诸聪睿者、诸黠慧者、能寻思者、能伺察者、住寻伺地者、具自辩才者、居异生位者、随观察行者、依止现比及至教量，极善思择决定智所行所知事。由证成道理所建立所施设义，是名道理极成真..
四种如实显了行相道理智所缘事
【四种如实显了行相道理智所缘事】 p0472瑜伽八十七卷十六页云：复次略有四种如实显了行相道理智所缘事。谓住内法异生，于率尔堕境所起受中，不如实知增上力故；能令诸行流转杂染。如实知故；能令清净。复有在家异生，于欣后有等所依中，不如实知增上力故；能令诸行流转..
四种等论决择道理
【四种等论决择道理】 p0462杂集论十五卷十二页云：复有四种等论决择道理。谓能破能立能断能觉。能破者：谓遮破他宗，言彼恶说，非为善事。能立者：谓建立自宗，言此善说，真为善事。能断者：谓能决种种他所生疑。能觉者：谓开晓愚情，令解妙义。..
四道理
【四道理】 p0419瑜伽二十五卷九页云：何等为四？一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理。云何名为观待道理？谓略说有二种观待：一、生起观待，二、施设观待。生起观待者，谓由诸因诸缘势力生起诸蕴，此蕴生起要当观待诸因诸缘。施设观待者，谓由名身..