大萨遮尼乾子所说经卷第九
大萨遮尼乾子所说经卷第九元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之四「大王当知！沙门瞿昙毕竟成就四无所畏。」王言：「大师！何者如来四无所畏？」答言：「大王！所谓一切智无畏、漏尽无畏、障道无畏、尽苦道无畏。「大王当知！一切智无畏者，沙门瞿昙悉以觉知一切..
大王
大萨遮尼乾子所说经卷第七
大萨遮尼乾子所说经卷第七元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之二王言：「大师！何者如来自在？」答言：「大王！沙门瞿昙有十自在：一者、命自在；二者、心自在；三者、物自在；四者、业自在；五者、生自在；六者、如意自在；七者、信自在；八者、愿自在；九者、..
大萨遮尼乾子所说经卷第六
大萨遮尼乾子所说经卷第六元魏天竺三藏菩提留支译如来无过功德品第八之一尔时严炽王闻萨遮尼乾子所说，得欢喜已，更问所疑，作如是言：「大师！今此众生界中、众生聚中，颇更有人聪明大智、利根黠慧、知法非法无过失不？」答言：「大王！有此众生无诸过失。」王言：「大..
大萨遮尼乾子所说经卷第五
大萨遮尼乾子所说经卷第五元魏天竺三藏菩提留支译王论品第五之三王言：「大师！如是不放逸行法行王成就几法，得名行法行王？」答言：「大王！成就十法，而得名为行法行王。何等为十？一者、自性成就；二者、眷属有礼；三者、智慧成就；四者、常勤精进；五者、尊重法；六..
大萨遮尼乾子所说经卷第四
大萨遮尼乾子所说经卷第四元魏天竺三藏菩提留支译王论品第五之二王言：「大师！于何时中，诸小王等行王论法？」答言：「大王！于末世时，转轮圣王隐没不现，正法不行，邪法竞兴，众生心恶起三种过：一者、乐于非法贪心；二者、起于颠倒贪心；三者、邪法罗网缠心。彼诸小..
胜天王般若波罗蜜经
胜天王般若波罗蜜经卷第二陈优禅尼国王子月婆首那译法界品第三尔时，胜天王即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌向佛头面作礼，而白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨学般若波罗蜜通达甚深法界？」尔时，佛赞胜天王言：「善哉，大王！谛听，谛听！善思念之。」胜天王白佛言：「..
佛本行集经卷第二十四
佛本行集经卷第二十四隋天竺三藏阇那崛多译劝受世利品下「尔时，菩萨又告王言：『如王前说，仁者比丘，身体柔软，莫住兰若空闲林中，眠卧坐止草铺之上。大王当知，我在自宫，以妙种种诸宝为床，偃亚而坐，既厌离已，弃捨出家。所以者何？大王须识，此身危脆，败坏无常，..
佛本行集经卷第十
佛本行集经卷第十隋天竺三藏阇那崛多译相师占看品下「『大王！是童子音言语哀美清扬远震。「『大王！是童子口四牙广大。「『大王！是童子牙悉皆锋利。「『大王！是童子牙不缺不破。「『大王！是童子鼻，端立圆直如鹦鹉鸟。「『大王！是童子眉齐平而密。「『大王！是童子..
大方便佛报恩经
大方便佛报恩经卷第三失译人名在后汉录论议品第五尔时如来为母摩耶夫人并诸天众说法九十日，阎浮提中亦九十日不知如来所在。大目揵连神力第一，尽其神力，于十方推求，亦复不知；阿那律陀天眼第一，遍观十方三千大千世界，亦复不见；乃至五百大弟子，不见如来，心怀忧恼..
佛说顶生王因缘经
佛说顶生王因缘经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译佛世尊一时在舍卫国祇树给孤独园，时憍萨罗国主胜军大王来诣佛所，到已头面礼世尊足，退坐一面，白佛言：「世尊！世尊往昔为求阿耨多罗三藐三菩提时，云何行施作诸福行？」佛言：「..
杂阿含经卷第四十二
杂阿含经卷第四十二宋天竺三藏求那跋陀罗译（一一四五）如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。时，波斯匿王来诣佛所，稽首佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！应施何等人？」佛言：「大王！随心所乐处。」波斯匿王复白佛言：「应施何处，得大果报？」佛言：「大王！此..
大宝积经卷第七十六
大宝积经卷第七十六北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之十六四转轮王品第二十六之二「大王！过去有王名曰地天，如法为王名为法王。七宝具足，所谓轮宝、象宝、马宝、明珠宝、玉女宝、长者宝、主兵宝，是名七宝。大王！彼地天王父名曰地生。彼地生王临命终时，其地天..
大宝积经卷第七十五
大宝积经卷第七十五北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之十五六界差别品第二十五之三「大王！如人梦中自持热铜鍱缠被其身。是人觉已，忆念梦中所被铜叶。于意云何？是人所梦是真实不？」王言：「不也。」「大王！于意云何？是人所梦执谓真实。是为智不？」王言：「不..
大宝积经卷第七十四
大宝积经卷第七十四北齐三藏那连提耶舍译菩萨见实会第十六之十四六界差别品第二十五之二「大王！如人梦中见于国中第一端正最胜女人，于彼女边得闻微妙可爱音乐，彼人闻已以彼乐音而自娱乐受五欲乐。是人觉已，忆念梦中可爱音乐。于意云何？梦中所见是实有不？」王言：「..
大般涅槃经卷第三十
大般涅槃经卷第三十北凉天竺三藏昙无谶译师子吼菩萨品第十一之四「时诸六师心生嫉妬，悉共集诣波斯匿王，作如是言：『大王当知，王之土境，清夷闲静，真是出家住止之处，是故我等为斯事故而来至此。大王以法正治，为民除患。沙门瞿昙，年既幼稚，学日又浅，道术无施；此..
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
卷二尔时，阿难及诸大众，闻佛示诲，身心泰然。念无始来失却本心，妄认缘尘分别影事；今日开悟，如失乳儿，忽遇慈母。合掌礼佛，愿闻如来显出身心真妄虚实，现前生灭与不生灭二发明性。时，波斯匿王起立白佛：我昔未承诸佛诲敕，见迦旃延、毗罗胝子咸言：此身死后断灭，..
超日王
梵名Vikramāditya。音译讫罗摩阿迭多，馝柯罗摩帙多。又作正勤日王。为印度崛多王朝（梵 Gupta）之大王，于佛陀入灭后一千年出世。威风远播，诸印臣服。当时印度教（Hinduism）复兴，梵文学之研习亦颇盛，佛教中有无著、世亲等诸大论师辈出，鼓吹瑜伽佛教，同时王更于..
假合事
【假合事】 p1027瑜伽六十九卷八页云：假合事者：谓大王喻，或良医喻。如是等类余无量喻。随顺染污及清净品。复有现见世间譬喻，或依杂染品，或依清净品。由彼少分共相应故；假合而说。..
摩诃罗阇
（杂语）Mahārāja，又作摩贺罗惹，译曰大王。见梵语维名。
先陀婆
梵语 saindhava。又作仙陀婆、先陁婆、先陀。意译为石盐。即产于印度河畔之盐。依据南本大般涅槃经卷九载，如来密语深而难解；譬如诸臣之服侍大王，大王洗时索先陀婆，智臣便奉水；食时索先陀婆，智臣便奉盐；饮时索先陀婆，智臣便奉器；游时索先陀婆，智臣便奉马。如此..
王膳
即以饥饿遇王膳（膳）来譬喻小乘蒙佛之授记。法华经授记品（大九·二一上）：“如从饥国来，忽遇大王膳，心犹怀疑惧，未敢即便食，若复得王教，然后乃敢食。我等亦如是，每惟小乘过，不知当云何，得佛无上慧，虽闻佛音声，言我等作佛，心尚怀忧惧，如未敢便食，若蒙佛授..
月种
梵名Candra-vaj?a。又作月统。乃印度刹帝利族之一姓，与日种共为印度古代二大王统，相传为月天之子孙。 p1466
罗惹
（杂语）Rājan，又作曷罗惹。译曰王。梵语杂名曰：王梵名，罗（引）惹。又曰：大王梵名摩贺罗（引）惹。守护国界经曰：言王者即罗惹义。
心眼
（术语）观念之心，能照了诸法，故曰心眼。观无量寿经曰：尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊。往生要集中本曰：行者以心眼见于己身，亦在于彼光明照中。