未得谓得
指未得圣法而谓已得，由此而起慢心，为一种增上慢之心。其同类用语尚有未见谓见、未知谓知、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，经论中常以此类用语形容尚未完成修行境地，却生起自大自是的傲慢心之修行人。法华经卷一方便品（大九·七上）：“增上慢，未得谓得，未证谓证..
大乘
本体
一般西洋哲学将本体解释为：其自身真正存在而与“现象”对立之存有物。在佛教，通常以“法体”一词来表达同样之含义，其意即指“诸法之体性”；或以诸法之本质、本性、法性、真如等，为其同类用语。于佛教之前，古代印度人认为宇宙之本体为“梵”（梵 brahman），个人之..
本觉法门始觉法门
日本佛教用语。为日本天台宗就法华经“本迹二门”之说，调合大乘起信论与密教之释摩诃衍论有关心性染净之思想所立之教说。本觉法门，指从“果位”向“因位”逆向次第修行之法门；始觉法门，指从“因位”向“果位”顺向次第修行之法门。若以本迹二门之观点视之，则本门属..
本觉内薰
指真如本觉之内薰作用。据大乘起信论载，众生心中皆有本来清净之真如佛性，称为本觉，其自体具有“相薰习”之作用，亦即自无始以来，具无漏之法，在众生之心内，薰习已被妄染之心，能使众生于不知不识之中厌离生死之苦，乐求涅槃，自信己身中亦有真如之法而发心修行。大..
本觉
指本有之觉性。为“始觉”之对称。经过后天之修习，次第断破无始以来之迷惑，徐徐觉知、启发先天之心源，称为始觉；先天本有而不受烦恼污染等迷相所影响，其心体本性乃本来清净之觉体，称为本觉。本始二觉之思想，于显教之大乘起信论、密教之释摩诃衍论，及日本天台宗之..
本初佛
梵名 ādi-buddha。即本初之佛，乃最原始、最根本之佛。印度之后期密教金刚乘（梵 Vajra-yāna）认为，本初佛系诸法之本源、万物之创造者，并有五在定佛（梵 Dhyāni-buddha）亦由此佛所流出之说。据梵文大乘庄严宝王经（梵 Kāranda-vyūha）之别本记载，于劫初出现本..
本来
(一)谓无物之始。犹如无始以来。摄大乘论释卷五（大三一·三四四上）：“自性清净者，谓此自性本来清净，即是真如自性。”法华经卷一（大九·八中）：“诸法从本来，常自寂灭相。” (二)（1355～1422）元代临济宗僧。号西竺。抚州崇仁（江西）人，俗姓裴。七岁于观音寺..
本才
宋代临济宗黄龙派僧。福州（福建）长溪人，俗姓姚。号佛心，世称佛心本才。生卒年不详。受具足戒后，游历诸方，先后参谒大中寺海印隆、东林常总、死心悟新、灵源惟清等诸师，并嗣灵源惟清之法。其后，住持潭州（湖南）上封寺，复住道林寺。后返福建宣扬大法，历住大乘、..
弘经大士
指阐释佛经并加以弘通之大士，如龙树、无著、天亲等诸菩萨，皆造立论书来注释阐论佛经，并弘扬流传之。其中，如龙树之著作大智度论，系解释大品般若经之论；十住毗婆沙论，系解释华严十地经之论等。又如无著之摄大乘论，系对阿毗达磨大乘经之摄大乘品的释论，为无著思想..
平等观
(一)指释尊主张之四姓平等说。印度原有之婆罗门教仅为支配阶级之宗教，无视于民众之济拔，因此，促成部分王族与庶民阶级急速抬头；又新旧诸宗教思想间，所以有对立之见解，亦因阶级之偏见而形成。释尊之思想，则超越阶级偏见，重视道德意义，排除人为阶级，强调四姓平等..
平等意趣
梵语samatābhiprāya。如来说法四意趣之一。又作平等意、法同意趣。即如来依据秘密之意趣、平等之理而说法。例如如来说法时表示过去之毗婆尸佛即是今之释迦佛，此即如来根据“佛佛平等”之理而说此言。盖此二佛宿昔之缘虽有所别，然二佛所证之法身平等不二，或有众生见..
布施
梵语 dāna，巴利语同。音译为檀那、柁那、檀。又称施。或为梵语 daksinā 之译，音译为达嚫（嚫又作[贝*亲]）、大嚫、嚫，意译为财施、施颂、嚫施。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代..
尼弥留陀
梵语niruddha。意译作灭。指灭谛，乃四谛之一。大乘义章卷一（大四四.四六七下）：“言毗尼者，是外国语，此翻名灭。外国说灭凡有三种：一者涅槃；二尼弥留陀，谓四谛中灭谛名也；三曰毗尼。”（参阅“四谛”1840） p1892 ..
失念
梵语musita-smrtitā之意译。又作忘念。乃心所（心之作用）之名。百法之一。为“念”之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。关于其体则有三说：(一)为大乘阿毗达磨杂集论卷一所说，以念为体，依此之故而为念..
外道小乘涅槃论
全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨释楞伽经中外道小乘涅槃论、破外道小乘涅槃论、破外道涅槃论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容叙说如来因外道及小乘执持二十种之涅槃说，乃为说涅槃因果之正义。本书系依据楞伽阿跋多罗宝经卷三、入楞..
外道小乘四宗论
全一卷。印度提婆菩萨造，后魏菩提流支译。又作提婆菩萨破楞伽经中外道小乘四宗论、破外道小乘四宗论、破外道四宗论。收于大正藏第三十二册。系属大乘宗经论，内容就外道及小乘对诸法之一、异、俱、不俱等所持之妄执，予以一一论破。书中所说之外道小乘四宗系指：(一)执..
外外道
诸经论中，将各种外道大别为两大类，一为外外道，一为内外道。外外道即泛指佛法以外之各种教说、学派，与广义之“外道”同义。如印度数论、胜论等六派哲学，或富兰那迦叶、尼犍陀若提子等六师外道，均为佛法以外之外道。华严经疏卷二十八载有外外道之说，约包括六师外道..
外凡
为修行佛道中之凡夫位，与“内凡”相对。即“见道”以前的阶位之一。声闻乘（小乘）以五停心、别相念住、总相念住等三种修行阶位（三贤位）为外凡。菩萨乘（大乘）以十信伏忍位为外凡。大乘义章卷十七末（大四四·八一○中）：“言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内..
四难
(一)指值遇佛陀出世、佛陀说法华经、听闻法华经、听闻法华经后能信受等四事，乃甚为稀有难得，故称四难。此说出自法华经卷一方便品。据法华经文句卷五上、大明三藏法数卷十六等释之：(一)值佛难，众生因无始惑业，轮回六道之中，若生于修罗、饿鬼、畜生、地狱等四趣，固..
四亲近行
谓欲知人之善恶，若不亲近之，则难以鉴晓。四亲近行即：(一)共住，若欲以友辅仁，则但闻某人之善，未可轻信，而须与之共住，查其虚实。(二)久处，若共住仍未能知其善恶，则长久与其居止同处，必能知其善恶。(三)智慧，若久处而尚难以观其内心之善恶，则须以智慧察之、验..
四论玄义
凡十卷。唐代慧均撰。全称无依无得大乘四论玄义记。又称大乘四论玄义。收于卍续藏第七十四册。旨在阐释中、百、十二门三论，及大智度论之要义。现存卷二（断伏义、金刚心义）、卷五（二谛义）、卷六（感应义）、卷七与卷八（佛性义）、卷九（二智义）、卷十（三乘义、庄..
四论
龙树菩萨所造之中论四卷、十二门论一卷、大智度论一百卷，与提婆菩萨所造之百论二卷，并称四论。其中之中、百、十二门论合称三论。四论皆系姚秦鸠摩罗什所译，为四论宗所依据之重要经典。 关于四论之要旨，吉藏于“三论玄义”中开立诸门，以叙说其异同。就四论之属通论..
四缘
梵语catvārah pratyayāh。为佛教阿毗达磨（论）中所整理出之因缘论。即赅括一切有为法之生起所凭借之四种缘。四缘常与“六因”同时论述，“四缘”系从“果”之产生而考察各种“因”之起源，“六因”则侧重说明业报得以产生之条件。佛教各宗对因缘论之看法各异，以大小..
四种禅
禅（梵dhyāna），乃将心专注于某一对象而正审思惟，定慧均等之情态。大乘入楞伽经卷三集一切法品举出四种禅，即：(一)愚夫所行禅（梵bālopacārikaj dhyānam），谓声闻、缘觉诸修行者了知“人无我”之理，观察自己与他人之色身均为苦、无常、不净之相，乃至入于“无..