制旨寺
位于广州。东晋哀帝隆和（362）年间，由罽宾沙门所建。刘宋元嘉（424～453）年间，经海路自印度来广州之求那跋陀罗，于此地设戒坛，称为制止道场。相传达磨大师亦于梁武帝普通八年（527）住此。又为避梁末之乱而返印之真谛三藏，则于陈文帝天嘉三年至五年（562～564）顷..
大乘
到彼岸
梵语pāramitā。音译作波罗蜜多、波罗蜜、波啰弭多。又作度无极、度、事究竟。指由生死之此岸到解脱涅槃之彼岸。诸经论之阐释各有不同。弥勒菩萨所问经论卷八，以此语通于已到、当到二义，而谓佛为已到彼岸，菩萨为当到彼岸。又梁译摄大乘论释卷九，分别到彼岸为三种：..
到彼忌
指人死后二七日（第二个七日）之忌辰。又作以访忌、总分忌。其亲眷于此日为之行追善供养，以祈冥福，并消除业障。据大乘本生心地观经卷三、灌顶经卷十一等载，为亡者行追善供养，能灭除一切罪业，受生于人界或天界，常享诸福德。［诸回向清规卷四追忌名数之次第］（参阅..
具足
(一)具备满足之略称。法华经普门品（大九·五八上）：“观音妙智力，能救世间苦；具足神通力，广修智方便。”此外，具足依义，谓如来具足世间、出世间法，为众生之所依。又具足三千，乃一毫之内具足三千之略称，谓一即一切，一切即一之相即相入。楞伽师资记序（大八五·..
两权
指声闻、缘觉二乘；此二乘之人，相对于菩萨乘之一实，称为两权。法华玄赞序（大三四·六五一上）：“扬一实而包总太虚，振两权而遗罗万象。” 于传统佛学所说之三乘中，对三乘之判释有多种说法，较常见者，多以声闻、缘觉二乘侧重于自利之行，故称为小乘；以菩萨并重自..
两足尊
梵名 Dvipadottama，巴利名 Dvipada-settha。又作无上两足尊、二足尊。为佛之尊号，因佛具足三十二相、八十种好，成就尽智、无生智等无漏之无学法，及十力、四无畏等诸不共法，故此尊号有二义，即：(一)于天、人之中，所有两足生类中之最尊贵者。据大乘本生心地观经卷二..
我空法有
意指“我”为空无而“法”为实有。为说一切有部等之主张。众生之肉体乃五蕴假合而成，故无常一性，亦无支配之能力，是为“我空”。然对于其他存在之一切法，认为并非空无，而实有其独立之本质及实体，故说“法有”。反之，若将其他存在之一切法亦视为空，则称为“我法二..
我空
梵语ātma-?ūnyatā。了知我体乃五蕴之假和合者，称为我空。又作人空、生空、假名空、人无我、众生无我。系二空之一。凡夫于五蕴法强立主宰，称为我执；若推求色、受、想、行、识等五法，皆无自性，不见常一之我体，则为我空。大乘义章卷一（大四四·四八五中）：“众..
我法二执
我执与法执之并称。又作人法二执、生法二执。略作二执。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出“我执”之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为“法执”，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故..
我所
梵语mama-kāra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所..
我见
梵语ātma-drsti。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。又唯识宗以我见为四根本烦恼之一，谓其与第七末那识..
戒贤
梵名?īlabhadra。音译尸罗跋陀罗。西元六七世纪间，大乘佛教瑜伽行派论师，为印度摩竭陀国那烂陀寺之住僧。系东印度三摩呾吒国（梵Samatata）之王族，属于婆罗门种姓。少好学，游历诸方，访求明哲，至那烂陀寺遇护法菩萨，闻法信悟而出家。年三十，即以论退南印一大外..
戒仪
指授戒时之仪式作法。大、小二乘所制不同。(一)小乘戒仪，据弥沙塞羯磨本之说，正授戒中，具有九法，即：请和尚法、安受戒人、差教师法、教师检法、召入众法、教乞戒法、戒师问白法、羯磨师问法、正授戒法。(二)大乘戒仪，据唐代湛然所著授菩萨戒仪载，正授戒中，作十二..
戒禁取见
戒禁取，梵语?īla-vrata-parāmar?a。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等..
究竟觉
究竟之觉证，即指佛果。又作无上觉、正觉、大觉。乃大乘起信论所说“始觉”四觉之一。为始觉中之究竟位。即菩萨觉证妄心之本源，始觉之智与本觉之理相契合之觉悟。盖证得佛果者，能觉了染心之源，远离微细之念，故得彻见心性，其心常住，故称其觉为究竟觉。 又以此觉之..
究竟离
“对治离”之对称。谓究竟脱离妄执。如此则无所治之妄执与能治之净法，归于绝对平等之理。据大乘起信论谓，染法与净法皆为相待之法，而无有自相可说，故一切法自本以来即非色、非心、非智、非识、非有、非无，乃毕竟不可说者。 p2987 ..
究竟道
梵语parāyana。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。大乘阿毗达磨集论卷五（大三一·六八五中）：“何等..
究竟大悲经
凡四卷（现存卷二至卷四）。又作究竟大悲哀恋改换经。收于大正藏第八十五册。本经乃毗卢遮那佛在自然光炎宫中，对无碍菩萨以下之十三位菩萨所说之法。全经共分十六品，内容系统摄众生身、心之法门，宣说心性之本净，揭示烦恼即菩提、虚空圆融、万境不迁、体泯用寂之义趣..
决择
梵语 nairvedhika。意谓决断简择。即以无漏圣智决断诸疑，分别简择四谛之相等。大乘阿毗达磨杂集论卷六列举谛决择、法决择、得决择、论义决择等四种；显扬圣教论卷十九以下则列举界事决择、谛事决择、依止决择、诸静虑决择、觉分决择、补特伽罗决择、果事决择、功德决择..
决定藏论
梵名Vinirnīta-pitaka-?āstra。凡三卷。陈·真谛译。收于大正藏第三十册。本论唯有心地品一品，属大乘论部，系瑜伽师地论决择分中五识身相应地意地品之异译，相当其第五十一卷以下四卷，二者译语相异处不少。本论并无注疏，若将瑜伽师地论略纂卷十三（乃瑜伽师地论意..
决定
梵语ni?caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用..
求那跋陀罗
（394～468）梵名Gunabhadra。意译作功德贤。刘宋译经僧。中印度人。原属婆罗门种姓。幼即学习五明诸论，广研天文、书算、医方、咒术等学。后读杂阿毗昙心论而崇信佛法，遂剃发出家，并受具足戒。师为人慈和恭顺，专勤学业，先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深..
求那毗地
（？～502）梵名Gunavrddhi。意译作德进、安进。南齐译经僧。中印度人。早岁出家，就学于大乘法师僧伽斯那（梵Savghasena），常事讽诵，熟谙大小乘经二十余万言。通达内外经典，并精研阴阳、卜筮之术，占时验事。齐高帝建元（479～482）初，居止于毗耶离寺，执锡布化，..
孝养
指尽孝行以奉养父母。又称孝顺。此不仅指世间之孝养，对出世间之孝养（使父母成佛）亦须重视。广义言之，包含对死去父母之追悼供养。佛经中，不论在家出家，劝人孝养之文甚多，如观无量寿经（大一二·三四一下）：“孝养父母，奉事师长。”梵网经卷下（大二四·一○○四..