密迹金刚力士会
凡七卷。西晋竺法护译。又作密迹金刚力士经、密迹经。收于大正藏第十一册。即指大宝积经卷八至卷十四部分。内容首先阐明菩萨、如来之身密、语密、意密，最终有秘密主之请求于佛陀入灭后五百年中护持本经。又本经之别译为如来不思议秘密大乘经。（参阅“如来不思议秘密大..
大乘
马论
指大乘起信论。大乘起信论为马鸣所造，故称马论。与释摩诃衍论（龙树造）又称龙论之意义相同。（参阅“大乘起信论”820） p4351
马鸣寺
位于山东博兴。据残存之“魏故根法师碑”载，寺为根法师（？～523）所创建。碑文谓，根法师堪与鸠摩罗什、僧朗等一代高僧齐名，其门下学徒云集，钻研义学，修禅念道。值得注意者为本寺之名称，盖真谛于南朝梁元帝承圣二年（553）译出马鸣所著之大乘起信论，而本寺之建立..
菩萨本生鬘论卷第九
菩萨本生鬘论卷第九圣勇菩萨等造宋朝散大夫试鸿胪少卿同译经梵才大师绍德慧询等奉 诏译求彼真实无修可得，最上颠倒成就灾祸，善因无有憍慢情深，无我远离。是处伽蓝寂静无缚，布施虽多全无诤讼，有情所居广大清净，声闻动转大乘安固，彼天如空智慧最胜，祕密甚深因行无..
大乘本生心地观经卷第八
大乘本生心地观经卷第八大唐罽宾国三藏般若奉 诏译观心品第十尔时，文殊师利菩萨摩诃萨，即从座起整衣服，偏袒右肩右膝着地，曲躬合掌白佛言：「世尊！如佛所说告妙德等五百长者，我为汝等敷演心地微妙法门，而此道场无量无边人天大众皆生渴仰。我今为是启问如来，云何..
大乘本生心地观经卷第七
大乘本生心地观经卷第七罽宾国三藏沙门般若奉 诏译波罗蜜多品第八尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：「世尊！以何因缘，慇懃称赞住阿兰若修菩萨行，而不称赞住于余处修菩萨行？如来一时在灵鹫山，为诸菩萨广说法要而作是言：『菩萨或时止淫女家，亲近屠者示教利喜，无数方便..
大乘本生心地观经卷第六
大乘本生心地观经卷第六大唐罽宾国三藏般若奉 诏译离世间品第六尔时，会中有一菩萨摩诃萨名乐远离行，承佛威力从坐而起，于大众中为诸菩萨说阿兰若行，普告一切诸菩萨言：「出家菩萨住阿兰若，应作是念：『以何因缘远离世间，修阿兰若清净妙行？』诸佛子等，一心谛听，..
大乘本生心地观经卷第五
大乘本生心地观经卷第五大唐罽宾国三藏般若奉 诏译无垢性品第四尔时，智光及诸长者既出家已，齐整法服五轮着地，礼如来足合掌恭敬，白佛言：「世尊！我等从佛闻所未闻，在家所有种种过失，发菩提心厌离世间，剃除须发而作比丘。唯愿如来、应、正等觉，为我等类及诸众生..
大乘本生心地观经卷第四
大乘本生心地观经卷第四大唐罽宾国三藏般若奉 诏译厌捨品第三尔时，智光长者承佛威神即从座起，顶礼佛足恭敬合掌，而白佛言：「世尊！我今从佛闻是报恩甚深妙法，心怀踊跃得未曾有，如饥渴人遇甘露食。我今乐欲酬报四恩，投佛法僧出家修道，常勤精进希证菩提。佛大慈悲..
大乘本生心地观经卷第三
大乘本生心地观经卷第三大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之下尔时，王舍大城东北八十由旬，有一小国名增长福。于彼国中，有一长者名曰智光，其年衰迈，唯有一子，其子恶性不顺父母，所有教诲皆不能从。遥闻释迦牟尼如来在王舍城耆阇崛山，为浊恶世无量众生，宣说大..
大乘本生心地观经卷第二
大乘本生心地观经卷第二大唐罽宾国三藏般若奉 诏译报恩品第二之上尔时，世尊从三昧安详而起，告弥勒菩萨摩诃萨言：「善哉善哉！汝等大士！诸善男子！为欲亲近世间之父，为欲听闻出世之法，为欲思惟如如之理，为欲修习如如之智，来诣佛所供养恭敬。我今演说心地妙法，引..
大乘悲分陀利经卷第八
大乘悲分陀利经卷第八失三藏名今附秦录菩萨集品第二十八「善男子！如我以佛眼观见十方佛刹微尘数诸佛世尊已般涅槃，彼皆是我劝化阿耨多罗三藐三菩提令住中者，亦是我初劝檀波罗蜜乃至般若波罗蜜令住中者，乃至当来亦如是说。又见东方现在住世无量阿僧祇诸佛世尊，转正法..
大乘悲分陀利经卷第七
大乘悲分陀利经卷第七失三藏名今附秦录庄严品第二十二「善男子！尔时大悲菩萨摩诃萨，五体礼宝藏如来足已，还坐如来前，问宝藏如来言：『世尊说菩萨道决定三昧门，净资用法门。世尊！云何得满三昧门，净资用法门？世尊！善男子、善女人，具何资用得住坚固？以何决定三昧..
大乘悲分陀利经卷第六
大乘悲分陀利经卷第六失三藏名今附秦录◎感应品第十九「善男子！时大众天乾闼婆及世人，五体礼婆罗门足，叉手合掌种种句义偈赞叹已。善男子！时海济婆罗门，于宝藏如来前，右膝着地。应时大地震动周匝，十方佛刹微尘数佛土普极震动，岠峨踊没悉极倾摇；复现大光明雨种种..
大乘悲分陀利经卷第五
大乘悲分陀利经卷第五失三藏名今附秦录大师立愿品第十六「善男子！尔时海济婆罗门心生是念：『我已劝化多亿那由他百千众生，于阿耨多罗三藐三菩提，今此大众无不是者。此诸摩诃萨各立妙愿取净佛土，唯除披由毗师纽，贤劫中者彼亦避恶世。我念应恶世中以法味诸众生，我应..
大乘悲分陀利经卷第四
大乘悲分陀利经卷第四失三藏名今附秦录十千人授记品第十「善男子！于尔时十千懈怠者同发声言：『唯！世尊！我等欲于净佛土中，成如来、应供、正遍知，所谓世界普贤菩萨行菩萨行所修净处，如是我等行六波罗蜜，满于佛土逮成正觉。』「善男子！宝藏如来亦复如是，授彼十千..
大乘悲分陀利经卷第三
大乘悲分陀利经卷第三失三藏名今附秦录离诤王授记品第六「善男子！尔时宝藏如来、应供、正遍知而作是念：『彼劝多亿众生以阿耨多罗三藐三菩提，住不退转地，我今应授其记、示现佛刹。』尔时世尊入于三昧，名为不忘菩提心，即现微笑。笑已，妙光普照无量无边佛土，示离诤..
大乘悲分陀利经卷第二
大乘悲分陀利经卷第二失三藏名今附秦录劝施品第四尔时寂意菩萨摩诃萨承佛威神白佛言：「世尊！以何因何缘，其余诸佛国土清净，无诸秽恶亦无五浊，种种奇妙庄严佛土；彼诸菩萨摩诃萨种种威德而皆悉备，种种欢乐而皆满足，亦无声闻、辟支佛名，何况其余？世尊！以何因缘，..
佛说观普贤菩萨行法经
佛说观普贤菩萨行法经宋元嘉年昙无蜜多于杨州译如是我闻：一时佛在毗舍离国大林精舍重阁讲堂，告诸比丘：「却后三月我当般涅槃。」尊者阿难即从座起，整衣服，叉手合掌，绕佛三匝为佛作礼，胡跪合掌，谛观如来，目不暂舍。长老摩诃迦叶、弥勒菩萨摩诃萨亦从座起，合掌作..
大乘方广总持经
大乘方广总持经一卷隋天竺三藏毗尼多流支译如是我闻：一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众六万二千人俱、菩萨摩诃萨八十亿众、摩伽陀国优婆塞六十亿百千人。尔时，世尊夏安居已，临涅槃时入如法三昧。入三昧已，是时三千大千世界普遍庄严悬缯幡盖，置宝香瓶，众香涂饰..
大乘理趣六波罗蜜多经
大乘理趣六波罗蜜多经序御製大朴既散，有为遂作。名利牵乎代，巧智丧乎真，爱恶攻其性情，因缘坚其染习，内则百虑无节，外则六根竞诱，天理灭而莫知，道源迷而忘返，沦溺苦海，劫尽还初。惟至人了万物之宗，越三界之表，廓独立而不改，遍诸有而常然，故能开导群疑济拔流..
偏圆
判释教理胜劣之用语。偏者，偏僻之理，偏于空乃至中；圆者，圆满具足一切。就大、小乘而言，则小乘为偏，大乘为圆。然大乘之中，亦有偏圆之别，如华严、天台所谓五教、三教中之圆教独为圆，其他之藏、通、别三教（天台），及终、顿二教（华严）则为偏教。［摩诃止观卷三..
偏教
为“圆教”之对称。二教之一。指偏于一方之教，一般多指小乘教，或指大乘教中之权教。例如以天台宗之立场而言，法华经乃真实不灭之实教，其余诸经均为方便施设之权教。（参阅“圆教”5406、“权实二教”6895） p4375 ..
偏有执
即认为万法为“有”之执着。主张万法为“有”者，自佛教立场观之，可分三种层次，即：(一)如一般世俗之人，以为万事万物凡有形体、音声、冷热等可凭借之物质者，均为真实之存在。(二)如小乘说一切有部（即萨婆多部），认为诸法乃各种因缘和合所生，故为“有”，主张““..