大乘显识经
大乘显识经卷上中天竺国沙门地婆诃罗奉 诏译如是我闻：一时薄伽梵，在王舍城迦兰陀竹林，与大比丘众千二百五十人俱皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼逮得自在，心善解脱、慧善解脱，于去来今照了无碍，是大那伽；如佛之教，所作已办弃大重担，获于己利，已断流转生死有苦，..
大乘
佛说大乘日子王所问经
佛说大乘日子王所问经西天中印度摩伽陀国那烂陀寺三藏传教大师赐紫沙门臣法天奉 诏译如是我闻：一时佛在憍闪弥瞿尸罗林，与大苾刍众五百人俱，及诸菩萨摩诃萨众。是时无比摩建儞迦女而起瞋恚，憎嫉舍摩嚩底妃后，于日子王边说言：「天子知耶？舍摩嚩底妃后等五百女，共..
佛说无畏授所问大乘经
佛说无畏授所问大乘经卷上西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫沙门臣施护等奉 诏译如是我闻：一时世尊在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众千二百五十人俱，皆是阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼，心善解脱、慧善解脱，如大龙王，所作已办，弃诸重担，随得己利，尽诸有结，..
佛说护国尊者所问大乘经
佛说护国尊者所问大乘经卷第一西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译如是我闻：一时佛在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众千二百五十人俱，复有菩萨摩诃萨众五千人俱得大忍辱无碍辩才，降伏魔怨、制诸外道，发大道心，得三摩地，总持自在，具四无碍智，通达四摄..
文殊师利佛土严净经
文殊师利佛土严净经卷上西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘十万众俱；及诸菩萨八万四千，皆不退转无所从生，逮得权慧神通无极，随时而化救济三界，其名曰：文殊师利、光世音、大势至诸菩萨等咸来云集。七十二亿诸天子俱，皆志大乘；四天王、..
佛说大乘菩萨藏正法经
佛说大乘菩萨藏正法经卷第一西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译长者贤护品第一之一如是我闻：一时世尊在舍卫国坐夏安居满三月已，出行访其裁製成办衣服之者，与大苾刍众千二百五十人俱，并余苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、国王大臣、沙门、..
佛说大乘十法经
佛说大乘十法经梁扶南三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘五千人俱，无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中，有菩萨摩诃萨，名曰净无垢妙净宝月王光，集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨，即从坐起，舍莲花台往至佛所，偏袒右肩，右膝着..
佛说如来不思议秘密大乘经
佛说如来不思议秘密大乘经卷第一西天译经三藏朝散大夫试光禄卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译菩萨身密品第一之一如是我闻：一时世尊在王舍城鹫峯山中，与大苾刍众四万二千人俱；菩萨八万四千，皆是已得神通妙智诸大菩萨摩诃萨众悉从他方诸佛刹中来此集会，已得忍、不..
唯愿别时意
指唯有愿而无行，是为别时意。为摄论家批评观无量寿经所说下下品往生而提出之论点。又作唯愿无行别时意。别时意，系佛设方便以鼓励众生，令不生懈怠，于说将来之果时，隐去修行过程中之行业，而说即可得果。即如观无量寿经虽谓往生净土者须愿行具足，然亦说唯有愿亦得往..
唯识论
(一)为成唯识论之异称。凡十卷。收于大正藏第三十一册。护法等菩萨造，唐玄奘译。本论乃于注解世亲菩萨之唯识三十颂的十大论师著作中，以护法之释为主，取舍其他九论师之释，糅合而编纂成一新论著。（参阅“成唯识论”2925） (二)指与唯识二十论同本异译之大乘楞伽经唯..
耆阇六宗
南朝陈代耆阇寺安廪法师所判之六宗：(一)因缘宗，指小乘之萨婆多部。(二)假名宗，指小乘之经部。(三)不真宗，通诸大乘经说诸法如幻化之理。(四)真宗，谓说诸法真空之理。(五)常宗，谓真理常恒而具恒沙功德。(六)圆宗，谓法界自在，缘起无碍，德用圆备，乃指华严法门。［..
大方广佛华严经(60卷)卷第五十八
大方广佛华严经卷第五十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之十五又作是言：「善男子！于此南方，有一国土，名曰海涧；彼有园林，名大庄严藏；于彼林中，有大楼观，名严净藏，菩萨往昔善根所起，菩萨诸愿自在，诸通智力，巧妙方便，功德大悲法门所起。彼园中有..
大方广佛华严经(60卷)卷第四十八
大方广佛华严经卷第四十八东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之五尔时，善财童子起不可思议恭敬之心，好乐净法，专向大乘，求诸佛智，亲近如来，观法境界无所障碍，决定实际，住实境界，至三世际，解了三世如虚空际，决定了知三世法际，不作法际，住无碍际，不违..
素馔
与素食同。素者，洁白、粗略之义。指不杂鱼肉滋味之食。大乘佛法一本佛陀“慈爱与乐，悲愍拔苦”之精神对待众生，不忍众生受蒸煮之苦，故倡素食。（参阅“素食”4278） p4279
素食
素食乃以植物为主要之食物，即相对于以动物为食物之肉食而言。大乘佛法一本佛陀“慈爱与乐，悲愍拔苦”之精神对待众生，更为护生而制律戒杀。此戒杀即为慈悲精神之实践，故倡素食。入楞伽经遮食肉品（大一六·五六一中）：“大慧！我观众生从无始来，食肉习故，贪着肉味..
通论家
摄论宗之异称。即指弘通无著所撰摄大乘论者。唐代道绰之安乐集卷上，及善导之观无量寿佛经疏玄义分中皆曾提及通论家。 p4808
通申别申
对全体作一叙述，称为通申；对特殊一事件申诉者，则称别申。将通于诸经教义集显之论，称为通申论；特别对一经教义作显论，则称为别申论。例如，中论及摄大乘论，乃通于大乘经一般之说，故属通申论；大智度论则仅对般若经加以解释，故属别申论。吉藏在三论玄义中谓，论有..
添品妙法莲华经卷第二
添品妙法莲华经卷第二隋天竺三藏阇那崛多共笈多译譬喻品第三尔时舍利弗，踊跃欢喜，即起合掌瞻仰尊颜，而白佛言：「今从世尊闻此法音，心怀踊跃得未曾有。所以者何？我昔从佛闻如是法，见诸菩萨受记作佛，而我等不预斯事，甚自感伤，失于如来无量知见。世尊！我甞独处山..
菩萨道
梵语bodhisattva-caryā。(一)菩萨之修行。即修六度万行，圆满自利利他，成就佛果之道。故菩萨道乃成佛之正因，成佛乃菩萨道之结果；欲成佛，必先行菩萨道。［法华经卷一］(二)指大乘佛教。即上求佛道，下化众生之教法。［灌顶经卷十二］ p5226 ..
大乘理趣六波罗蜜多经卷第十
大乘理趣六波罗蜜多经卷第十罽宾国三藏般若奉 诏译般若波罗蜜多品第十之余佛告慈氏：「菩萨摩诃萨有七种事，能得如是不可思议无尽法门，谓因无尽、有情界无尽、大悲无尽、妙用无尽、法门无尽、坏生死魔故、智无尽故。如是般若波罗蜜多，无行无相、无生无灭，菩萨于一切..
大乘理趣六波罗蜜多经卷第九
大乘理趣六波罗蜜多经卷第九罽宾国三藏般若奉 诏译静虑波罗蜜多品第九之余佛告慈氏：「菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，应当修习大悲无量，为此大悲于诸善业而为导首。譬如命根于出入息而为其先，轮王七宝轮宝为先，大乘万行大悲为先。譬如长者唯有一子，父母锺念彻于骨髓..
大乘理趣六波罗蜜多经卷第八
大乘理趣六波罗蜜多经卷第八罽宾国三藏般若奉 诏译静虑波罗蜜多品第九之一尔时，佛薄伽梵处种种摩尼宝王师子之座，为无量无数大菩萨摩诃萨众之所围绕是诸菩萨，或现天身天众围绕，或现龙身龙众围绕，乃至或现非人身非人众围绕，或现菩萨身菩萨众围绕光明晃曜普及大会靡..
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七
大乘理趣六波罗蜜多经卷第七罽宾国三藏般若奉 诏译精进波罗蜜多品第八尔时，薄伽梵说是安忍波罗蜜多已。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「大圣世尊已说安忍波罗蜜多，应当广说精进波罗蜜多。菩萨摩诃萨应云何住？云何降伏？云何修行？..
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六
大乘理趣六波罗蜜多经卷第六罽宾国三藏般若奉 诏译安忍波罗蜜多品第七尔时，佛薄伽梵显说如是净戒波罗蜜多已。时慈氏菩萨即从座起，偏袒右肩右膝着地，顶礼佛足而白佛言：「世尊！菩萨修行安忍波罗蜜多，云何进求而得圆满，然此安忍复有几种，若修行者功用如何，唯愿开..