福德资粮
【福德资粮】二种资粮之一。为福德庄严的异名。谓修持六度中的前五度，如布施、持戒等善行，以为证佛果之资粮。而六度中之智慧，即称为智慧资粮。《大乘法苑义林章》卷七载：‘复有二因能得二果，如大乘经庄严论说：福德、智慧二资粮，菩萨善修无边际，乃至勇猛疾归德海..
大乘
境
【境】境为感觉作用的对象，又作境界、尘。即根与识的对象，亦即心与感官所感觉或思惟的对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用的对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又称为六尘。唯识大乘自本质之有无将境分为性境、独影境、带质境三..
种子识
【种子识】乃执持诸法的种子不失不坏之识，为阿赖耶识异名之一。此识含藏万法种子，能生起一切法，故称种子识。《成唯识论》卷二曰：‘此能执持诸法种子，令不失，故名一切种。’又，《摄大乘论释》卷二载：‘谓有能生杂染品法，功能差别相应道理，由与生彼功能相应，故..
种子建立的渊源
【种子建立的渊源】大乘唯识宗建立种子，是本宗的基本理论之一。所谓‘八识三能变’，即是以种子为能变之因。而种子之建立，其渊源可追朔到部派佛教的‘一味蕴’和‘穷生死蕴’，以上二者可视之为种子的前身。‘一味蕴’是经量部所立，《异部宗轮论》谓，经量部认为人体..
楞伽经
【楞伽经】全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为‘入’之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为..
万法
【万法】又称‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心一切差别之法。与一般所说的万象、万事、万物等语相当。又称一切法，泛指宇宙间一切事物。在唯识学中，约万法为百法，复束之以五位，名曰‘五位百法’。《大乘百法明门论》曰：‘一切法者，略有五种，一者心法，二者心..
杨仁山
【杨仁山】清季末年，中国佛教复兴的关键人物，也是唯识宗复兴的播种者。仁山，字文会，安徽石棣人，生于清道光十七年（一八三七）。他的父亲朴庵公，道光十八年进士，与曾国藩同年，故仁山及长，入曾国藩幕督办军粮。后因读《大乘起信论》而学佛，时当洪杨乱后，江南文..
想蕴
【想蕴】为五蕴中的第三位。《大乘广五蕴论》曰：‘云何想蕴，谓能增胜，取诸境相。增胜取者，谓胜力能取，如大力者，说名胜力。’又、《成唯识论》曰：‘谓于境取像为性，施设种种名言为业。’想蕴的想，即心所有法中遍行心所的想心所，以其功能重要，所以在五蕴中列为..
瑜伽师地论大纲
【瑜伽师地论大纲】弥勒讲述，无著笔记，梵名 Yogacarabhumi，略称瑜伽论。为瑜伽行学派的基本论书，亦为法相唯识宗最重要的典籍。内容记录作者闻弥勒自兜率天降至中天竺阿踰陀国之讲堂说法之经过，其中详述瑜伽行的观法，主张客观对象乃人类根本心识的阿赖耶识所假现之..
瑜伽行学派
【瑜伽行学派】奉行《瑜伽师地论》等教说为宗派的，称为瑜伽行学派，又作瑜伽宗，这是与印度中观学派对立的大乘教派。公元五世纪之间，传说在兜率天宫的弥勒菩萨，于中印度阿瑜陀国阿瑜遮那讲堂，为无著论师说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严经论》、《辨中..
极略色
【极略色】法处所摄色之一。极者至义，将众色层层分析，至于极微，即称为极略色。在小乘佛法中，极微类似于现代科学上的原子、质子、中子、电子等，我们所称的物质，即是由原子组成分子，由分子组成物质。而在大乘佛法中，以极微是观行者在观智上的假想，而不是实法。所..
极迥色
【极迥色】法处所摄色之一。迥者深远义，这是指影、光、明、暗、迥色、空一显色等细色，这是有对色中的假色（无形之色相），也是以极微为体的独影境。大乘修观行者，以法空观（第六意识假想之慧），观想有对色中假色（即影、光、明、暗等），及空一显色等（无形之色相，..
爱别离苦
【爱别离苦】谓别离爱境，或与所爱者别离时所感受之苦。为八苦之又称恩爱别苦。《大乘义章》卷三载：‘何者是其爱别离苦？所别有二，一内二外。内者自身，外者所谓亲戚眷属及余资生。参阅‘八苦’条。..
意根
【意根】六根之一，二十二根之一。‘根’为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。根者能生之义，故眼根对色境而生眼识，乃至意根对法境而生意识，故名为根。《大乘义章》四曰：‘六根者对色..
意
【意】思量事物曰意。《成唯识论》卷五曰：‘薄伽梵，处处经中说心、意、识。三种别义，集起名心，思量名意，了别名识。是三别义。’《俱舍论》卷四曰：‘集起故名心，思量故名意，了别故名识。心意识三名，所诠义虽异，而体是一如。’梁译之《摄大乘论》卷一曰：‘以识..
无常
【无常】无常指世间事物的生灭迁流，变化无常。自有情而言，就是死。《大乘广五蕴论》曰：‘云何无常，谓彼诸行相续，谢灭为性。’又，为二十四种不相应行法之一．无常指世间事物的生灭迁流，变化无常，自有情而言，就是死。《百法直解》曰：‘无常者，亦名为灭，依于色..
无相唯识
【无相唯识】十大论师中的难陀，于‘四分说’中是二分家，他依据《摄大乘论》的‘唯二依他性’之说，立相、见二分，并主张相分是依于识体，为识体所变的现象，本身并无体性，即相分与见分同一种子，所谓‘心实境虚’，后人称之为‘无相唯识’。..
无表业
【无表业】业体有表业无表业二种，旧云作业无作业。小乘有部以二业皆以实之色性为体，故复名之曰表色无表色，成实宗以为以非色非心为体，大乘法相宗以为以心法为体，而假名曰表色无表色。..
无表色
【无表色】指受戒时，以强盛之身口表业为缘，满身四大制造之一种色体也。此色体有防非止恶的功能，恒防止身口之过非，故以之为戒体，其物体外相不显，故名无表。又为由身内地水火风之四大而生者，故名为色。是非如他色有物质，有障碍，然由四大之色法而生，故摄于色法之..
无生法忍
【无生法忍】指观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心，曰无生法忍。为三忍之《大智度论》卷五十载：‘无生法忍者，于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。’《大乘义章》卷十二载：‘从境为名，理寂不起，称曰无生；慧安此理，名无生忍。’据《瑜伽..
无分别智
【无分别智】远离主观、客观的相对分别而直观空理的智慧。这种智慧是超越心识的相对分别而显，它的作用是直契绝对的真理。此又称为无分别心，这是佛教中认识真如的智慧，因为真如离一切相而不可分别，认识真如的智慧必须与真如之体相应，《摄大乘论释》十二曰：‘若智与..
粗陈体义支
【粗陈体义支】唯识宗所依经论的‘十支论’之一，即《大乘五蕴论》，这是摄《瑜伽师地论·本地分》中境事，而以无我唯法为宗。参阅‘十支论’条。
杀生
【杀生】即杀害人畜等一切有情的生命。为十恶业之一，五戒之一，八戒之一，十戒之一。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。不杀生系依慈悲心及避免犯下杀生恶业二理由。大乘佛教特别强调不杀生，成为佛教徒最重要的实践德目。..
众生
【众生】梵语萨埵 Sattva ，旧译曰众生，新译为有情。众生有多义，众人共生之义，如众多之法，和合而生，曰共生；历经众多之生死，故名众生。不名众死而名众生者，以有生者必有死，因赅果故。《大乘义章》曰：‘多生相续，名曰众生。’简单的说，这是生命界的代名词，而..