八不中道
八不即中道，即遮止生灭、常断、一异、来出等四双八计所发起无所得中道之理。又作八不中观、八不正观、八不缘起、无得中道、无得正观、不二正观、八遮。为古印度大乘佛教中观学派与我国三论宗重要理论之一。意谓宇宙万法，皆由因缘聚散而有生灭等现象发生，实则无生无灭..
大乘
八大曼拏罗经
全一卷。宋朝法贤译。又作八大摩拏罗经、大乘八大曼拏罗经。收于大正藏第二十册。属于八大菩萨法，内容系观自在、慈氏、虚空藏、普贤、金刚手、曼殊师利、除盖障、地藏等八大菩萨之根本心大明。 p272 ..
入圣
谓入正定聚、证果之意。证谛理舍异生性之人，称为圣。俱舍论卷十八（大二九·九四中）：“僧已破，及至未合，一切世间，入圣得果，离染尽漏，皆悉被遮。”往生拾因（大八四·九八上）：“从散位入定位，是三乘行人入圣之方便也。”［阿毗达磨俱舍释论卷十三、大乘义章卷..
入空
乃悟入真理之意。此有大小乘之不同，二者虽皆系从假入空观，但小乘乃由分析诸法而了知空理（析色入空），大乘则由了解因缘生之意义，而悟入“一切事象本性为空”之真理（体色入空）。 p261 ..
入大乘论
凡二卷。印度坚意菩萨造，北凉道泰译。收于大正藏第三十二册。乃论述大乘教之书。分义品、讥论空品、顺修诸行品等三品。初之义品先说诽谤大乘之过，更明菩萨所学之大乘具足五乘故，为真之三藏，又依十种行法，劝发引入佛果。次之讥论空品乃论菩萨十地之阶位。最后之顺修..
入
(一)契证真理。大乘义章卷一（大四四·四八一下）：“证会名之为入。”(二)解知事物之意。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“入众言音，开化一切。”(三)指梵语、巴利语 āyatana之旧译，新译为处。即根境相涉入而生识称为入；如十二入，新译作十二处。［唯识二十论..
人间
梵语 manusya。音译摩[少/兔]沙、末奴沙、摩奴阇、摩[少/兔]史。指人所住之界域。乃六道、五趣、十界之一，又称人间界、人界、人趣、人道或称世间。印度原语与汉译之语，皆以复数来表示；盖人之欲真正为人者，必须与众人接触，谋众人之幸福，此亦大乘佛教菩萨精神之基础..
人法二空
即人空、法空。又称我法二空、生法二空。无人我之执，以身为五蕴假和合，实无常一主宰之我体，称为人空，观此真理，则称人空观。无我法之执，以色等诸法亦归于空而无实性，称为法空。一般而言，小乘主张法为实有，故仅立我空，然成实论则说诸蕴之法亦空，即并说二空。据..
人我法我
即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。与我法二执同义。全称人我执法我执。又作人法二我、生我法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。又大乘起信论谓我见分人我见及法我见二种，执着人我之凡夫谬解如来之法身者，是为人我见；二乘..
人天
指人界及天界，系六道、十界中之二界，皆为迷妄之界。六十华严卷五（大九·四二四上）谓：“离诸人天乐，常行大慈心。”法华经从地踊出品（大九·四一中）亦谓：“常乐静处，勤行精进未曾休息，亦不依止人天而住。”［大乘本生心地观经卷二］ p254 ..
人中师子
(一)佛陀之美称。佛为人中之雄者，犹如狮子为百兽之王，故有此称。又作人雄师子、大师子王、人师子。大智度论卷七载，狮子于四足兽中，独步无畏，能伏一切；佛亦如是，于九十六种道中，一切降伏无畏，故称人狮子。［北本涅槃经卷三十三、无量寿经］ (二)指佛陀斯那。依..
人中三恶
指一阐提、诽谤大乘者与犯四重禁者。（参阅“一阐提”85、“四重禁”1740） p253
二觉
(一)本觉与始觉。阿赖耶识中之觉，分为本、始二觉，离妄念之心体，如来之平等法身，称为本觉；与之相对，发心修行，渐次觉知心源，称为始觉。 (二)独觉与大觉。(一)独觉，又称缘觉、辟支佛，乃观飞花落叶，达十二因缘之理，无师独悟者。(二)大觉，乃佛之异名。［俱舍论..
二边
乃指离中道之两极端，惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常；顺中论卷下指常、断；玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减；止观辅行卷三则指空、假二边。 p251 ..
二证
(一)事证与理证。于三学中，修戒、持戒者，称为事证。修定、慧二学者，称为理证。［南山戒本疏卷一上］ (二)理证与教证。此二证乃判定某一种学说是否为佛法之标准。［摄大乘论释卷一］ p251 ..
二识
乃大乘起信论所说之法门，即指阿赖耶识与分别事识。(一)阿赖耶识，梵语ālaya-vijāna，译作“无没识”。如来藏与无明和合而为阿赖耶识，含藏一切诸法之种子而不没失，且常了别自识所现之境（即种子五根器界），故称无没识。(二)分别事识，又作意识。梵语mano-vijāna，..
二藏
即分类如来一代圣教为二种法藏。乃指诠释声闻与缘觉二乘道之声闻藏，及诠释菩萨道之菩萨藏。前者系狭浅而较劣之小乘教；后者则为深广而圆满之大乘教。慧远、吉藏即准此而立教判，大别佛教为二。［菩萨地持经卷十建立品、大乘起信论义记卷上］ p250 ..
二禅
梵语dvitīya-dhyāna。乃色界四重禅定之第二重，摄内等净、喜、乐、心一境性四支。心一境性为二禅之自性支；内等净谓二禅离初禅之寻伺尘浊之法，其内之信相明净，亦即无寻无伺，无觉无观，于三受中感受喜乐之二受。所谓喜乐二支，乃依此定而胜生喜乐，故又称为定生喜乐..
二际
际者际畔。指涅槃际与生死际。小乘认为此二者有别，大乘则言生死即涅槃，二者无异。又指相互对立之两个极端，例如有与无，生死与涅槃。［中论之僧睿序］ p242
二种薰
指薰习与资薰。(一)薰习，薰即薰发，习乃数习。谓数习染净之缘，薰发心体而成染净等事。即自习惯而薰者。(二)资薰，资者，资助。谓现对尘境所起之心，及诸惑相资，薰发而成染净等事。即资助而薰者。［大乘起信论、大藏法数卷四］ p239 ..
二种声闻
即愚法声闻与不愚法声闻。声闻学于小乘之法，迷执自法而愚于大乘法空之妙理者，为愚法声闻。虽取小果，然解大乘之理，而回心向大者，为不愚法声闻。［大乘义章卷十七末］ p239
二种僧
(一)声闻僧与菩萨僧。(一)声闻僧乃以出家沙门形像，修小乘三学者。(二)菩萨僧则指以在家带发之形像，修大乘三学者。［大智度论卷三十四］ (二)应供僧与三归僧。(一)应供僧系自佛以下以迄凡夫沙弥皆是。以其皆可为檀越供养，故称应供。(二)三归僧则指声闻人中已得四向四..
二种佛土
谓真土、应土等二种佛所住之国土。(一)真土，亦称真佛土，为真佛之住处。(二)应土，又称方便化身土，为应身佛之住处。［大乘义章卷十九、教行信证卷五十六］ p225
二始
指小乘与大乘之始，为天台宗之说法。(一)佛陀在鹿野苑说阿含经，此乃小乘教之始。(二)佛陀在寂灭道场说华严经，此则为大乘教之始。 p200