正修行中道胜行
【正修行中道胜行】 p0506瑜伽八十卷一页云：复次云何菩萨于正行中，安立所学？谓诸菩萨、具足法住，于依世俗谛道理所说不了义非所依声闻乘相应经典，已作依持，已作善巧；而复超度。于大乘相应甚深空性相应，依世俗胜义谛道理，所说了义可依经典，勤修学时，名为如理正..
大乘
正智假实
【正智假实】 p0504佛地经论三卷五页云：复次如是所说四智、转何法得？摄大乘说：转识蕴得。何故转心而得心法？非得心法。四无漏心、智相应故；假说名智。故论说言。问：正智当言实有？当言假有？答：当言俱有。此中智是实有。若智眷属诸心心法，亦名为智；说之为假。故..
句
【句】 p0528此略有二谓声闻乘中所说句及大乘中所说句。如瑜伽十三卷十五页至十七页说。二解瑜伽八十一卷三页云：摄受诸名，究竟显了不现见义；故名为句。三解瑜伽七十七卷七页云：云何为句？谓即于彼名聚集中，能随宣说诸染净义，依持建立。..
犯已还出
【犯已还出】 p0522瑜伽四十一卷十九页云：是诸菩萨，从他正受戒律仪已；由善清净求学意乐，菩提意乐，饶益一切有情意乐，生起最极尊重恭敬；从初专精，不应违犯。设有违犯；即应如法疾疾悔除，令得还净。又此菩萨，一切违犯，当知皆是恶作所摄；应向有力于语表义能觉能..
观察十二处法不应与他共兴诤论
【观察十二处法不应与他共兴诤论】 p1471集论八卷十三页云：复次若欲自求利益安乐；于诸论轨，应善通达；不应与他而兴诤论。如薄伽梵于大乘中，说如是言：若诸菩萨、欲勤精进修诸善品，欲行真实法随法行，欲善摄益一切有情，欲得速证阿耨多罗三藐三菩提者；当正观察十二..
总空性相
【总空性相】 p1402瑜伽七十七卷十三页云：世尊！此中何等空是总空性相？若诸菩萨，了知是已；无有失坏。于空性相，离增上慢。尔时世尊叹慈氏菩萨曰：善哉善哉；善男子！汝今乃能请问如来如是深义，令诸菩萨，于空性相，无有失坏。何以故？善男子！若诸菩萨，于空性相，..
证得理门
【证得理门】 p1438瑜伽六十四卷五页云：云何证得？谓若略说，有四证得。一、诸有情业果证得，二、声闻乘证得，三、独觉乘证得，四、大乘证得。有情业果证得者：谓由所作净不净业，自所作业，为依因故；诸有情类、于五趣等生死海中，感异熟果；受异熟果。声闻乘证得者：..
愿差别建立补特伽罗
【愿差别建立补特伽罗】 p1442瑜伽二十六卷十页云：云何由愿差别建立补特伽罗？谓或有补特伽罗、于声闻乘，已发正愿。或有补特伽罗、于独觉乘，已发正愿。或有补特伽罗、于其大乘，已发正愿。当知此中，若补特伽罗、于声闻乘、已发正愿；彼或声闻种姓，或独觉种姓，或大..
谁能悟入所应知相
【谁能悟入所应知相】 p1340摄论二卷十七页云：此中谁能悟入所应知相？大乘多闻熏习相续，已得逢事无量诸佛出现于世，已得一向决定胜解，已善积集诸善根故，善备福智资粮菩萨。
诸佛法界能作五业
【诸佛法界能作五业】 p1360摄论三卷二十一页云：复次应知如是诸佛法界，于一切时，能作五业。一者、救济一切有情灾横为业。于暂见时，便能救济盲聋狂等，诸灾横故。二者、救济恶趣为业。拔诸有情。出不善处，置善处故。三者、救济非方便为业。令诸外道，舍非方便，求解..
出离差别有三种
【出离差别有三种】 p0483集论七卷八页云：云何出离差别？此有三种。谓声闻乘，独觉乘，大乘，补特伽罗差别故。
慈有三种
【慈有三种】 p1267佛地经论五卷九页云：论曰：慈有三种。一、有情缘，二者、法缘，三者、无缘。初发心位诸菩萨等、多分修习有情缘慈。多是有漏。以世俗有为境界故。修正行位诸菩萨等，多分修习法缘之慈。亦多有漏。大乘教法为境界故。得无生忍诸菩萨等，多分修习无缘之..
极细甚深
【极细甚深】 p1197世亲释二卷八页云：如是缘起于大乘中极细甚深者：异生觉慧，难了知故；名为极细。阿罗汉等、难穷底故；名为甚深。
四种证得理趣
【四种证得理趣】 p0453显扬六卷十页云：证得理趣者：略有四种。一、一切有情业报证得。二、声闻乘证得。三、独觉乘证得。四、大乘证得。一切有情业报证得者：谓一切有情，造作净不净业。依自业故，于五趣流转中，感种种异熟，受种种异熟。声闻乘证得者：谓初受三归，乃..
四种于诸有情行于非道
【四种于诸有情行于非道】 p0467瑜伽七十九卷十二页云：复次菩萨有四种于诸有情，行于非道。一者、于未安立净信有情，而不为说。二者、于下乘希求大乘诸有情所，不随所宜，而有所说。三者、于大乘希求下乘诸有情所，不顺其仪而有所说。四者、于住禁戒，不住禁戒，贪爱朋..
四种清净普摄诸地
【四种清净普摄诸地】 p0463瑜伽七十八卷一页云：复次依乘假立分别解说如实大乘，当知如解深密经中观自在菩萨白佛言：世尊！如佛所说菩萨十地，所谓极喜地，离垢地，发光地，焰慧地，极难胜地，现前地，远行地，不动地，善慧地，法云地。复说佛地，为第十一。如是诸地，..
心散乱有六种
【心散乱有六种】 p0355显扬十八卷二页云：心散乱有六种者：一、作意心散乱。谓诸菩萨、弃舍大乘相应作意，退习声闻独觉相应下劣作意。二、外心散乱。谓于外妙五欲、及愦闹相、寻思、随烦恼、外境界中，纵心流散。三、内心散乱。谓或由惛沉睡眠下劣，或由味着诸定，或由..
四清净法
【四清净法】 p0443摄论二卷九页云：何等名为四清净法？一者、自性清净。谓真如、空、实际、无相、胜义、法界。二者、离垢清净。谓即此离一切障垢。三者、得此道清净。谓一切菩提分法，波罗蜜多等。四者、生此境清净。谓诸大乘妙正法教。由此法教，清净缘故；非遍计所执..
四种秘密
【四种秘密】 p0431摄论二卷十三页云：四秘密者，一、令入秘密，谓声闻乘中或大乘中，依世俗谛理说有补特伽罗，及有诸法自性差别。二、相秘密，谓于是处说诸法相，显三自性。三、对治秘密，谓于是处说行，对治八万四千。四、转变秘密，谓于是处以其别义，诸言诸字即显别..
造像造法造寺道俗两殊
子题：道人造像、道人造法、道人造寺行事钞·诸杂要行篇：“俗人以金石土木，牙角布帛，而作佛像；道人修五分法身，学三佛行，名为造像。谓俗以事作，道由法造。俗以纸素竹帛，笔墨钞写，以为经卷；道以闻思修慧，为造法也。俗以草木墙宇，而用造寺；道以菩提涅槃智慧宫..
护戒忘生
亦名：忘生护戒羯磨疏·诸戒受法篇：“今识前缘，终归大乘，故须域心于处矣。故经云十方佛土，唯有一乘。除佛方便假名字说。既知此意。当护如命，如浮囊也。故文云，我为弟子结戒已，宁死不犯。又如涅槃中，罗刹之喻。”济缘记释云：“当下，结劝奉持。命与浮囊，世人所..
说法己身亦自行
行事钞·导俗化方篇：“智论，佛说法已，常教诸比丘入禅定；己之所说，身亦自行。”资持记释云：“说已入禅，大乘垂则，严勖后来。儒中，君子言之不出，耻躬不逮；又云，先行其言，而后从之。况佛法修真，言行相反？深嗟彼徒，那无惭色？”（事钞记卷三九·九·二○）..
菩萨护律仪同声闻
亦名：菩萨轻重等持子题：初心大士同声闻律仪护讥嫌戒性重无别、罗刹乞微尘浮囊菩萨不与、出家菩萨必兼小戒、罗刹喻三毒、浮囊喻戒体、菩萨持戒相、五篇六聚护罪法、息世讥嫌戒、度海人喻菩萨行事钞·篇聚名报篇：“菩萨设教，通道济俗，有缘而作，不染其风。初心大士，..
沙弥五德
亦名：出家五德子题：福田、适莫、五德出家大要五众齐奉不唯小众、五德终身行之不唯初受行事钞·沙弥别行篇：“为说五德，如福田经云，一者发心出家，怀佩道故；二者毁其形好，应法服故，三者委弃身命，遵崇道故；四者永割亲爱，无适莫故；五者志求大乘，为度人故。”资..