阿秋法王：放生因果取舍粗细教诫
阿秋法王：放生因果取舍粗细教诫唉玛火！那摩白若匝纳亚！敬礼永断轮回菩萨 !昔印度处所，有一个外道国王名为“彻晶”，饮食喜爱温热血肉，断俱胝有情之命，异熟堕入金刚无间地狱 (十八地狱之一)，承受百次死、百次生的痛苦恶境。佛陀弟子阿难陀看明彼之痛苦，请求薄伽..
粗细
寄显四相
寓托生、住、异、灭四相，由粗（灭、异、住）至细（生），以显示始觉断惑之四位。即大乘起信论义记卷三所载之寄生、住、异、灭四相之粗细（生相为细，其他三相为粗），以显示不觉、相似、随分、究竟四觉之分齐。十信位中之凡夫，就三细六粗中之起业相，乃觉知前念之起恶..
线索
（物名）坛上所张之线绳也。仁王道场念诵仪轨曰：以五色缕令童女右合，粗细如其小指，以系橛头周围坛上。
抟食
又作揣食、段食。四食之一，九食之一。段食有粗细两种，如饭、面等为粗食，酥油、香气及诸饮料等为细食。又泛指一切欲界之食物。［俱舍论卷十、成实论卷二］（参阅“四食”1741） p5814 ..
烦恼障种断之渐顿
【烦恼障种断之渐顿】 p1196成唯识论十卷一页云：第七识俱烦恼障种、三乘将得无学果时，一剎那中，三界顿断。所知障种，将成佛时，一剎那中，一切顿断。任运内起，无粗细故。余六识俱烦恼障种，见所断者，三乘见位真见道中，一切顿断。修所断者，随其所处，一类二乘，三..
真见道
【真见道】 p0918 成唯识论九卷八页云：一、真见道。谓即所说无分别智，实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那、事方究竟；而相等故；总说一心。有义、此中二空二障、渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义、此中二空二障，顿证顿断。由意乐力，有堪能故。..
段食粗细差别
【段食粗细差别】 p0856 大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：佛说段食、有粗有细。云何应知粗细差别？答：集异门说：段食粗细，互相观待，而可了知。谓水族中、小为大食。传相观待，粗细得成。如底民耆罗、耆罗所食，是粗。底民、耆罗所食，是细。底民、耆罗所食，是粗。..
意不与四不定心所相应
【意不与四不定心所相应】 p1210成唯识论四卷十九页云：恶作、追悔先所造业。此识任运恒缘现境，非悔先业；故无恶作。睡眠、必依身心重昧，外重缘力，有时暂起。此识无始一类内执，不假外缘；故彼非有。寻伺、俱依外门而转；浅深推度，粗细发言。此识唯依内门而转，一类..
种种想
【种种想】 p1260显扬二卷七页云：种种想者：谓即于四大及造色中长短粗细方圆高下正及不正光影明暗、如是等类假色所摄种种想。二解 法蕴足论八卷十四页云：云何种种想？谓有盖缠者、所有染污色声香味触想，不善想，非理所引想，障碍定想，总名种种想。三解 集异门论十八..
所知障种断之渐顿
【所知障种断之渐顿】 p0744 成唯识论十卷二页云：所知障种，初地初心，顿断一切见所断者。修所断者，后于十地修道位中，渐次而断。乃至正起金刚喩定一剎那中，方皆断尽。通缘内外粗细境生，品类差别，有众多故。..
见道有二
【见道有二】 p0640 成唯识论九卷八页云：然此见道，略说有二。一、真见道。谓即所说无分别智。实证二空所显真理，实断二障分别随眠。虽多剎那，事方究竟；而相等故；总说一心。有义，此中二空二障，渐证渐断。以有浅深粗细异故。有义，此中二空二障，顿证顿断。由意乐..
色
【色】 p0563瑜伽三卷十五页云：数可示现，在其方所，质量可增；故名为色。二解 显扬一卷十二页云：色、谓眼所行境，眼识所缘，四大所造，若显色，若形色，若表色，为体。色蕴所摄；有见有对。此复三种。谓妙，不妙，及俱相违。彼复云何？谓青、黄、赤、白，如是等显色..
太廉纤生
（杂语）太者甚也，廉者粗也，纤者细也，谓涉于粗细之事而接人之宗匠手段也。生犹言者，指太廉纤者言也。碧岩三则垂示曰：恁么也不得，不恁么也不得，太廉纤生。是禅之建立门也。
不请净施
（术语）谓为布施而未能于施者受者施物之三轮相，离实有之见，有粗细之执心也。
粗细眞实
【粗细眞实】 p1473辩中边论中卷四页云：麁细真实、谓世俗胜义谛。云何此依根本真实？颂曰：应知世俗谛、差别有三种。谓假行显了，如次依本三。胜义谛亦三。谓义得正行。依本一无变，无倒二圆实。论曰：世俗谛有三种。一、假世俗，二、行世俗，三、显了世俗。此三世俗，..
四食粗细分别
【四食粗细分别】 p0458瑜伽五十七卷二十四页云：问：何等段食名麁？答：若非天所食。问：何等名细？答：诸天所食。由彼食已；即于身中，便自消化；非渐次故。问：何等触意思识食名麁？答：若在欲界。问：何等名细？答：若在色无色界。二解瑜伽九十四卷十八页云：又诸段..
食家强坐戒释名
子题：触食家、食家、四食、段食、触食、思食、识食行事钞·随戒释相篇：“四食之中，是触食家；眼根对色，故名触食。五分，男女情相共食。僧祇，见色爱着，故名食也。”资持记释云：“四食者，一、段食，粗细为二。粗则可知；细谓中有食香，天及劫初，食无变秽，如油沃..
瞻病须随缘说法
行事钞·瞻病送终篇：“其瞻病者，随其前人，病有强弱，心有利钝，业有粗细，情有去取；当依志愿，随后述之。或缘西方无量寿佛，或兜率弥勒佛，或灵鹫释迦本师。或身本无人，妄自立我；或外相似有，实自空无，如至焰处则无水相；或为说唯识无境，唯情妄见。各随机辩，而..
天耳
（术语）为色界诸天人所有之耳根，能闻六道众生之语言及远近粗细一切之音声者。是由色界所属清净之四大而成也。
入堂五法
南山钞云。先于户外。预安静心。律云。以五法。一慈心（由僧通凡圣行涉粗细须慈心敬名重法尊人）。二应自卑下如拭尘中（推直于他。引曲向己。常省己过不说彼短。记云。巾能揽秽归己令物洁净故）三应知起坐。若见上座。不应安坐。若见下座。不应起立（人应于众俯仰得时）..
伺
伺者，或依思或依慧伺察意言令心细为体，依思依慧者，于推度不推度位，如其次第伺察行相意言分别，如是二种安不安住所依为业，寻伺二种行相相类故，以粗细建立差别。
粗细法
【粗细法】 p1473瑜伽一百卷十六页云：微着差别故；净秽差别故；势用差别故；应知建立色趣麁细。软等品类、有差别故；应知建立无色诸法所有麁细。又有色法无色法、由世俗胜义谛理，易了难了故；应知麁细二种差别。微、谓极微聚。着、谓所余聚。净、谓中—有上—地色聚。..
五事粗细分别
【五事粗细分别】 p0277瑜伽七十二卷十二页云：问：如是五事，几麁？几细？答：三、通二种。真如、唯细。难识义故；非相渐减，极略义故。正智、唯细。行细义故。
三自性粗细分别
【三自性粗细分别】 p0210瑜伽七十四卷四页云：问：遍计所执自性，当言微细？当言麁耶？答：当言微细。如微细，难见、难了、当知亦尔。问：依他起自性，当言微细？当言麁耶？答：当言是麁。然难见难了。问：圆成实自性，当言微细？当言麁耶？答：当言极微细。如极微细，..