占察善恶业报经义疏
占察善恶业报经疏卷上隋外国沙门 菩提登 译古吴蕅益沙门 智旭 述经文为三。从如是我闻。至是故我今令彼说之。是序段。从尔时坚净信菩萨既解佛意。至下卷及供养地藏菩萨摩诃萨。是正说段。从尔时佛告诸大众。至信受奉行。是流通段。△序段为二初证信序二发起序今初。如是..
错谬
提撕
提挈之意。即导引后进之人。据大唐西域记卷七载，阿难陀在摩揭陀国林中经行时，见一沙门讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱，遂前往提撕指授。在禅宗指师家指导学人（被指导者）；或指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。无门关第一则（大四八·二九三上）：“将三百六十..
记心轮
又作意轮、忆念轮。三轮之一。即指如来鉴察众生根机意乐种种差别，随宜说法而无错谬之轮相。记心轮之相差别可分为六种：(一)记有缠有随眠、离缠离随眠之心。(二)记有染邪愿、无染正愿之心。(三)记劣、中、胜之三界、五趣之心。(四)知三受相应之心。(五)以一记一、以一记..
金刚语言
指不出声而默诵经文。略作金刚语。据守护国界经卷二载，以身作“金刚结跏”，齿唇相合，不作言声，而以心默念，即谓金刚语。摄真实经卷下（大一八·二八一中）：“持真言时，住心凝寂；口习真言，唯自耳闻，勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时，..
金刚语言
（杂语）不出声而默诵经文也。摄真实经下曰：持真言时，住心凝寂，口习真言，唯自耳闻勿令他解。心中观想一一梵字，了了分别，无令错谬。持习之时不迟不速，是即名为金刚语言。
忆念轮
三轮之一。又作意轮、记说轮、记心轮。指佛、菩萨之意业。佛、菩萨能鉴察众生之根机意乐，随宜说法而无错谬，故称其意业之作用为忆念轮。轮，即指佛、菩萨之身、口、意三业，能圆满无碍而运转，碾摧众生之烦恼，一如轮王之轮宝具有圆满、运转、碎破之德。［地藏十轮经卷..
四法不得菩提
谓有四事令修行者不能证得佛果菩提。据菩萨地持经卷一种性品载，即：(一)无善友，谓修行者虽有精进之心，然无善知识说法开导，则无法证得佛果菩提。(二)谬受学，谓修行者虽遇善知识之开示，然禀性愚钝，于所受之法错谬领解，则亦无法证得佛果菩提。(三)不精进，谓修行者..
阿难陀分身于二国处
【阿难陀分身于二国处】 p0782 西域记七卷十六页云：湿吠多补罗伽蓝东南、行三十余里，殑伽河南北岸各有一窣堵波。是尊者阿难陀分身于二国处。阿难陀者，如来之从父弟也。多闻总持，博物强识。佛去世后，继大迦叶，任持正法，导进学人。在摩揭陀国，于林中经行；见一沙..
佛
【佛】 p0652 如如来十号中说。二解 大毗婆沙论一百四十三卷七页云：问：若如是者；三乘无学，皆是具知。何故世尊独名为佛？答：能初觉故；能遍觉故；能别觉故；说名为佛。声闻独觉，不能初觉，不能遍觉，不能别觉；故不名佛。有说：若于尔焰自觉遍觉无错谬觉；说名为佛..
趣体
【趣体】 p1326大毗婆沙论一百七十二卷二页云：问：趣、体性是何？为无记？为三种？若无记者；品类足论，当云何能？如说：五趣一切随眠之所随增。若三种者；云何诸趣，不相杂乱？谓地狱趣，成就乃至他化自在天业烦恼；乃至他化自在天，成就乃至地狱趣业烦恼故。答：应作..
三义欢喜
佛说观无量寿经之后，韦提希夫人、阿难，及无量人、天、龙、神、夜叉等，闻法欢喜，作礼而去。其欢喜之义有三，即：(一)遇人欢喜，人即是佛。谓佛具足四无碍智，演说观阿弥陀佛法门，离于错谬；今遇此人，心生欢喜。(二)闻法欢喜，谓佛所说十六观门，曲尽其妙，能令凡心..
说戒人法是非
子题：诵戒时应诵二部律、为未受具人说五篇名得罪、先行受具人筹后行沙弥筹、受具人筹、沙弥筹、上座应说戒持律作羯磨、说戒座上眠睡不恭敬等并得小罪、应直说戒不得歌咏声、说戒人先当闇诵令利莫僧中说时错谬、诵戒取德腊、秉法选堪能、智首律师每临说戒合掌危坐、晤恩..
三量
[出宗镜录]一现量现即显现。量即量度。是楷定之义也。谓眼识乃至身识。对于显现五尘之境。而能度量。楷定法之自相。不错谬故。是名现量。(五尘者。色尘。声尘。香尘。味尘。触尘也。)二比量比即比类。谓以比类量度而知月故。如远见烟。知彼有火。是名比量。三圣教量谓于..
三义欢喜
[出观经妙宗钞]观无量寿佛经疏。因释阿难及天龙等。闻法欢喜。作礼而去。故以三义释之。(梵语阿难。华言庆喜。)一遇人欢喜人即佛也。谓佛具足四无碍智。说观彼佛之法。离于错谬。今遇此人。宁不欢喜。是名遇人欢喜。(四无碍智者。法无碍智。义无碍智。词无碍智。乐说无..
七事觉知阿毗达磨藏义
【七事觉知阿毗达磨藏义】 p0065大毗婆沙论二十三卷四页云：有余师说：应以七事觉知阿毗达磨藏义，谓因善巧、缘善巧、自相善巧、共相善巧、摄不摄善巧、相应不相应善巧、成就不成就善巧。若以如是七事，觉知阿毗达磨，无错谬者；名阿毗达磨师。非但诵持文者。是故因后说..