理趣三昧
（术语）诵读理趣经式。一心行此法，故名三昧。有显密之二行。显行者，读玄奘译之般若理趣分，密行者，读不空译之理趣经。
此法
唯
（术语）梵语摩怛刺多Mātratā，一简别之义，简别于他法云唯。二决定之义，示决定有此法云唯。三显胜之义，示此法之显胜云唯。义林章一末曰：梵云摩怛剌多，此翻为唯。唯有三义：一简持义。二决定义。三显胜义。唯识述记一本曰：唯言显其二义：一简别义。二决定义。..
往生净土忏愿仪
往生净土忏愿仪(沙门遵式辄采大本无量寿经。及称赞净土等诸大乘经。集此方法流布诸后。普结净缘)。原其诸佛悯物迷盲。设多方便而引取之。但谁安养净业捷直可修。诸大乘经皆启斯要。十方诸佛无不称美者也。若比丘四众及善男女。诸根缺具者。欲得速破无明诸闇。欲得永灭五..
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二
大毗卢遮那成佛经疏卷第十二沙门一行阿阇梨记悉地出现品第六之余复次凡加持法。如前云加持风等。作七点等法犹未尽。此中具足明之。凡一切为障害道者。皆用此法令不动也。一切一境者。令一切住心而体也。作此法。先想八峯须弥山王。八峯谓四面周匝作于山峯。于八峯上想莲..
大乘起信论义疏
大乘起信论义疏上之上净影寺沙门慧远撰大乘起信论者盖乃宣显至极深理之妙论也。摧邪之利刀排浅之深渊立正之胜幢。是以诸佛法身菩萨皆以此法为体。凡夫二乘此理为性。改凡成圣莫不由之。是故释尊为表此法以殊胜故。超过巨海须弥山等于铁围上楞伽城中十头罗刹宫殿之中说此..
童子经法
（修法）以金刚童子为本尊而祈祷之秘密法。此法依金刚童子经。
解脱道论
解脱道论卷第一阿罗汉优波底沙梁言大光造梁扶南三藏僧伽婆罗译因缘品第一礼世尊应供正遍知。戒定智慧无上解脱随觉此法有称瞿昙若人脱众难已得离诸着。成就于胜分心。畏生老死。乐善乐解脱。令到涅槃乐。未到有彼岸亦令得具足。广问修多罗毗昙毗尼事。此解脱道我今当说。..
阿毗达磨藏显宗论卷第三十
阿毗达磨藏显宗论卷第三十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩贤圣品第七之二如是已说入修二门。由此二门心便得定。心得定已复何所修。颂曰。依已修成止为观修念住以自相共相观身受心法自性闻等慧余相杂所缘说次第随生治倒故唯四论曰。已修成止以为所依。为观速成修四念住..
六无为
（名数）大乘立六无为。但非谓有六种之别体，乃断我法二执处所显之一种真理，有、无、常、无常，皆不可名，但是法之实性，故名法性也，此一法性从所显之缘分种种之名也。一虚空无为，此法性离本来诸障碍之位所显者名之。二择灭无为，依此法性智慧力断烦恼之位所显者名之..
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二
阿毗达磨大毗婆沙论卷第一百二五百大阿罗汉等造三藏法师玄奘奉 诏译智蕴第三中他心智纳息第三之四何缘时心解脱名爱耶。答时解脱阿罗汉。恒于此法。殷勤守护宝爱执藏。勿我遇缘退失此法。如一目人自及亲友殷勤守护宝爱执藏勿遇寒热尘翳等缘。令此一目更当失坏。彼亦如是..
阿毗达磨俱舍释论卷第四
阿毗达磨俱舍释论卷第四婆薮盘豆造陈天竺三藏真谛译释论中分别根品之三说二定已。何法为命。偈曰。寿即命。释曰。云何如此。阿毗达磨藏中说。何者为命根。谓三界寿。此非可知。此寿是何法。偈曰。能持身暖及意识。释曰。此偈是佛世尊所说。寿暖及意识。此三舍身时。所舍..
舍利弗阿毗昙论卷第二十七
舍利弗阿毗昙论卷第二十七姚秦罽宾三藏昙摩耶舍共昙摩崛多等译绪分假结品之二若人眠没见疑戒道结中。此人有几结。有十。若人眠没欲染瞋恚结中。此人有几结。或十或七。若人眠没色染无色染无明慢掉结中。此人有几结。或十或五。若见结疑结眠没法中。此法中有几结。或十或..
荼吉尼法
（修法）据以上所举经疏之说，荼吉尼原为有通力之一种鬼神，成就此法则其人亦得通力，因而印度外道多修此法。而真言密教为摄受彼外道谓佛亦说此。然支那传译之经轨中未有此，日本盛行此法，且出种种之经轨，而以狐精为其本体，其经轨如阿罗婆沙曩吒枳尼经，相欢陀罗尼经..
宝藏天女陀罗尼法
宝藏天女陀罗尼法尔时三十三天主摩醯首罗天王。共诸天女众赞宝藏天王名吒罗佉。有大威德色力无比能于世间行殊胜事。回天动地倾山覆海。兵戈胜负志意而成。财帛金宝积如山岳。世间受用。即说咒曰。唵吒罗佉吒罗佉毗多罗儞莎嚩诃若欲受持此法。先画一天女形。泥檀法五月五..
五字陀罗尼颂
五字陀罗尼颂开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空諡大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译百千瑜伽中金刚大师说圣曼殊童子五字秘密法修此三昧者疾入诸佛慧能以凡夫身见成就佛身此法最秘密大师口传授应被精进铠依法不依人如来法无二净信者所得犹如..
菩萨璎珞经卷第八
菩萨璎珞经卷第八(一名现在报)姚秦凉州沙门竺佛念译无识品第二十二尔时，有菩萨名曰净观，即从座起偏露右臂，右膝着地，长跪叉手，前白佛言：「若有善男子、善女人，受持讽诵此经典者，我代其欢喜。何以故？皆过去诸如来、无所着、等正觉之所修行，当来诸如来亦当习此法..
梵天择地法
梵天择地法谨桉大梵天王内秘密经云。如来因地时五百万生中。作持咒仙人。每游历诸山隐居净室。常感诸梵天而来侍卫。亦有天龙八部而来现身。虽有善相仍被魔恼法事不成。或为诵咒依不梵回。或为姥陀法行。或为曼荼罗不得其地。以此法多不成。今桉经有四十二种择地法。堪作..
菩提藏
即指一佛乘。意即令悟无上菩提佛果之经藏。菩提为佛果之名，一佛乘为佛因、佛果之法，阐说此法之教藏，称为菩提藏。［胜鬘经、依观经等明般舟三昧行道往生赞、般舟赞甄解（柔远）］ p5209 ..
佛本行集经卷第三十三
佛本行集经卷第三十三隋天竺三藏阇那崛多译梵天劝请品下「尔时，世尊作如是念：『我所证法，此法甚深，难见难知，如微尘等，不可觉察，无思量处，不思议道。我无有师，无巧智匠可能教我证于此法。但众生辈，着阿罗耶(隋言所着处)，乐阿罗耶，住阿罗耶，憙乐着处，心多贪..
唯
梵语mātratā。音译摩怛剌多。(一)此字含有三义：(一)简别，即简别此法异于他法。(二)决定，即决定有此法。(三)显胜，即显示此法之殊胜。［大乘法苑义林章卷一末、成唯识论述记卷一本］(二)数论学派以“唯”表示极微细元素之意。金七十论卷上（大五四·一二五○下）：..
闻此法，得到的福非常浩瀚！
闻此法，得到的福非常浩瀚！闻此法，得到的福非常浩瀚!非常无量!有殊胜法宝名：《佛说谤佛经》!闻此法，得到的福非常多啊!如果用七宝满于三千大千世界，天天中布施三宝，这样一直到恒河沙劫，得闻此法门，福为胜!如果行五波罗蜜经一千劫，除了般若波罗蜜法门，有人得闻..
正法念处经卷第三十
正法念处经卷第三十元魏婆罗门瞿昙般若流支译观天品第六之九(三十三天之六)「『复次，是事有故是事有，所谓有彼岸故，则有此岸。若无彼岸，则无此岸。如是，天子！是为是事有故是事有，是事无故是事无，互共有生各各因缘。一切有为法从因缘生。因缘者，所谓无明缘行，行..
奇！盲人用此法竟然能看见十方世界
奇！盲人用此法竟然能看见十方世界《大佛顶首楞严经》卷五：阿那律陀，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃，啼泣自责，七日不眠，失其双目。世尊示我，乐见照明金刚三昧。我不因眼，观见十方，精真洞然，如观掌果。如来印我..
冥道供
供养阎罗王及其眷属之修法。又作阎罗王供。修此法可息病除灾。有关之仪轨有焰罗王供行法次第一卷。 p4056