憨山老人梦游集
憨山老人梦游集卷第七侍 者福 善 日录门 人通 炯 编辑岭南弟子 刘起相 重较 法语示太素元禅人凡学人先习教乘。回心向上一路。虽是有志。无柰藏识中有新熏文字杂毒习气。旧熏贪瞋痴爱烦恼习气。内外交攻。最难打叠。要放放不下。要断断不得。要止止不住。因此要提话头。..
初心
法苑珠林卷第一
法苑珠林序朝议大夫兰台侍郎陇西李俨字仲思撰自夫六爻爰起八卦成列。肇有书契。昭乎训典。凤篆龙图。金简玉字。百家异辙。万卷分区。虽理究精微言殚物范。而纪情括性。未出于寰中。原始要终。讵该于俗外。亦有藏史之说。园吏之谈。宝经浮诞。锦籍纡怪。同镂氷而无成。若..
宗镜录卷第八十四
宗镜录卷第八十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫妄心虚假。诸圣同推。此执坚牢。故须具引。又约经论。有三种假。一因成假。因前境对。方乃生心。二相续假。初心因境。后起分别。念念相续。乃至成事。三相待假。如待虚空无生。说心有生。又计于有心待于无心。如短待长。似..
缁门警训卷第二
缁门警训卷第二龙门佛眼远禅师坐禅铭心光虚映体绝偏圆。金波匝匝动寂常禅。念起念灭不用止绝。任运滔滔何曾起灭。起灭寂灭现大迦叶。坐卧经行未尝间歇。禅何不坐坐何不禅。了得如是始号坐禅。坐者何人禅是何物。而欲坐之用佛觅佛。佛不用觅觅之转失。坐不我观禅非外术。..
诫初心学人文
诫初心学人文夫初心之人。须远离恶友亲近贤善。受五戒十戒等。善知持犯开遮。但依金口圣言。莫顺庸流妄说。既已出家参陪清众。常念柔和善顺不得我慢贡高。大者为兄小者为弟。傥有诤者两说和合。但以慈心相向。不得恶语伤人。若也欺凌同伴论说是非。如此出家全无利益。财..
净菩提心地
（术语）初地之异名，是为真言行者初心之位次，三句义之菩提心为因配于此地。见秘藏记末。
天台传佛心印记
天台传佛心印记元传天台宗教兴教大师虎谿沙门 怀则 述只一具字。弥显今宗以性具善。他师亦知具恶缘了。他皆莫测。是知今家性具之功。功在性恶。若无性恶必须破九界修恶显佛界性善。是为缘理断九。非今所论。故止观所明十乘妙观。观于阴等十境三障四魔。一一皆成圆妙三谛..
起信论疏笔削记卷第十九
起信论疏笔削记卷第十九长水沙门子璿录五止观者。此被十信初心之中品也。止中疏先由等者。此明未修行已前。今以下正明修止。谓以始觉觉知诸尘境界。唯识所现无外境相。尘境既寂分别不生。心境俱止也。即破尘相为止境。无分别为止心。心境两亡寂常心现。此同禅宗无念义。..
净土十要
凡十卷。明代智旭编。收于卍续藏第一○八册。附题为灵峰蕅益大师选定净土十要。门人成时评点节要后付梓。本书系将净土教义之论书编集成十种。从第一卷阿弥陀经要解一卷（明代智旭）至第十卷西方合论一卷（明代袁宏道）。其中收有宋代遵式之往生净土忏愿仪、往生净土决疑..
观无量寿佛经初心三昧门
观经境胜，卒难受持。经谓若欲至心生西方者，先当观于一丈六像在池水上。（先当二字，对前胜观而言。非对后二侍。）如先所说无量寿佛，身量无边，非凡夫心力所及。然彼如来夙愿力故，有忆想者，必得成就。则知舍胜观劣，正是佛力所加。纵根钝，修必成。像观若成，具相亦..
金刚般若波罗蜜经略疏
佛说金刚般若波罗蜜经略疏卷上唐至相寺沙门智俨述将欲释文先于文首作五门分别。一明教兴所由。二明藏摄分齐。三明教下所诠宗趣及能诠教体。四释经题目。五分文解释。初教兴所由者金刚般若波罗蜜经者盖是实智之美称。真德之通号。宗本冲寂神凝湛一。独曜幽原圆明等觉。含..
金刚仙论卷第六
金刚仙论卷第六魏天平二年菩提流支三藏于洛阳译须菩提如来说忍辱波罗蜜者。此挍量分中第八经文。此所以来者。前段经。明以恒沙身命布施不如受持此经一四句偈为人演说其福不可教。应云彼人取初心中舍身命布施。是有漏之因故。所以不及持经之福。论主应如是释。而所以云彼..
铃木俊隆：禅者的初心 第二部 在修行的道路上 8 限制自己的活动
铃木俊隆：禅者的初心 第二部 在修行的道路上 8 限制自己的活动8 限制自己的活动如果你了解了我们修行方法的秘诀，那么不管你人在哪里，你都会是自己的“老板”。不管在任何环境之下，你都不能够忽视佛，因为你自己就是佛。我们的修行方式不设定任何特定的目标或目的，..
大般若波罗蜜多经卷第五百八十三
大般若波罗蜜多经卷第五百八十三三藏法师玄奘奉 诏译第十一布施波罗蜜多分之五尔时，舍利子白佛言：「世尊！颇有初心胜后心不？」世尊告曰：「善哉！善哉！能问如来如是深义。汝应谛听，当为汝说，亦有初心胜后心义，谓阿罗汉诸无漏心，虽离自身一切烦恼，而不能化无量..
大智度论卷第七十五
大智度论释灯喻品第五十七之余(卷七十五)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨用初心得阿耨多罗三藐三菩提？用后心得阿耨多罗三藐三菩提？「世尊！是初心不至后心，后心不在初心。「世尊！如是心心数法不俱，云何善根增益？若善根..
追求梦想时别忘了初心
追求梦想时别忘了初心有个老魔鬼看到人间的生活过得太幸福了，他说：“我们要去扰乱一下，要不然魔鬼就不存在了。”他先派了一个小魔鬼去扰乱一个农夫。因为他看到那农夫每天辛勤地工作，可是所得却少得可怜，但他还是那么快乐，非常知足。小魔鬼就开始想，要怎样才能把..
散善
（术语）散乱之心勤修之善根也。对定善而言。如观无量寿经所说十六观，前十三观为定善，后三观为散善。观经玄义分曰：要门者，即此观经定散二门是也，定即息虑凝心。散即废恶修善。菩提心论曰：又乘散善门中经无数劫。【又】从密教所判，一切之显教为散善门，密教为三摩..
须陀洹向
（术语）须陀洹分因果之二位。自见道初心至第十五心间向须陀洹果之因位，称为须陀洹向。
须陀洹
梵语 srota-āpanna，巴利语 sotāpanna。为声闻乘四果中最初之圣果。又称初果。即断尽“见惑”之圣者所得之果位。全称须陀般那。又作须氀多阿半那、窣路陀阿钵囊、窣路多阿半那。旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已..
苑公四教
苑公，即慧苑，系唐代贤首大师法藏之弟子，因宝性论中载有凡夫、声闻、辟支、初心菩萨等四种众生不识如来藏，遂立下列四教：(一)迷真异执教，谓诸外道凡夫迷于真性而广起异计，故称迷真异执教。(二)真一分半教，谓声闻、辟支佛二种人，于真如随缘、不变二分义中，仅得随..
初机
机，即机根、机类。初机，意谓初学之人。碧岩录第二则（大四八·一四一中）：“久参上士不待言之，后学初机直须究取。”此类初学佛道者，又称为初学，或初心、初发心。 p2792
初学记
全一卷。宋代僧本然清觉（1043～1121）着，道安注。元仁宗皇庆二年（1313）刊行。收于卍续藏第一一二册。清觉谓千里一步为初，故作初学记，以接引后进，开悟群迷，阐扬三乘十地之要，令初心者易于效习；久经效习，自有所见、所觉，进而起行，以达究竟。内容包括：佛道不..
初心
梵语nava-yāna-sajprasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（参阅“新发意”5468） p2789 ..
金刚顶瑜伽
（术语）金刚顶与瑜伽也。金刚顶指教王经等金刚界之经，瑜伽指大日经等胎藏界之经。菩提心论初心钞上曰：金刚顶金刚顶宗通名，谓教王经等也。此经题金刚顶故，瑜伽大日经宗通名也，谓大日经等也。此经疏中指大日经云瑜伽宗故。【又】金刚顶即瑜伽也。金刚顶经中明瑜伽法..