妙道
(一)即最上道、无上道。通常亦为佛道、佛陀教法等语之代称。 (二)（1257～1345）元代临济宗僧。台州宁海（位于浙江）人，俗姓陈。号竺元、竺原。依杭州（浙江杭县）六和寺正严禅师出家，参谒育王山横川如珙（1222～1289）而嗣其法。至元二年（1336）入居台州慈源寺，后..
禅师
身心脱落
禅林用语。又作脱落身心。谓脱却身心之一切烦恼妄想，而入真空无我之自由妙境。此亦为如净禅师印可证明日僧道元之语。天童如净禅师续语录跋（卍续一二四·四九五上）：“师因入堂，惩纳子坐睡云：‘夫参禅者，身心脱落，只管打睡作么？’予闻此语，豁然大悟，径上方丈烧..
赤肉团
狭义指心脏。广义则指肉体。临济义玄禅师语录（大四七·四九六下）：“赤肉团上，有一无位真人。”［景德传灯录卷十二］（参阅“肉团心”2513） p3012
谷泉巴鼻
宋代临济宗谷泉禅师曾作“六巴鼻”之歌颂，用以接化学人，禅苑蒙求一书乃以“谷泉巴鼻”为题，录其颂词，为该书五百余则中之一则。又因“六巴鼻”颂中之第一颂以“大道”为主题，禅林遂以“大道谷泉”、“泉大道”为谷泉之代称。禅苑蒙求卷下（卍续一四八·一三二下）：..
见明
（1206～1289）高丽僧。庆尚北道庆州章山郡人，俗姓金。字晦然，后改名一然。十四岁从陈田大雄出家受具足戒，三十一岁，住包山无住寺得悟，受“三重大师”号，四十一岁再加禅师号，后移南海定林社。五十四岁加大禅师号。元宗二年（1261），奉王命于京师禅月社开堂，后继..
见色闻声
禅林用语。详称为“见色明心闻声悟道”。见色明心，谓彻见自己本具之心性，即藉五官中眼之机缘而透见本性；闻声悟道，乃凭耳之机缘而悟道。此语系源自禅林中之两则公案：唐代灵云禅师因睹桃花而明心见性，禅林乃有“灵云见桃明心”之公案；香严智闲禅师因偶闻击竹之声而..
良遂
唐代僧。属南岳怀让法系。生卒年、籍贯、俗姓均不详。师曾参谒麻谷山宝彻禅师，并嗣其法，于寿州（安徽寿县北）举扬禅旨，世称寿州良遂。又，良遂两度参谒麻谷宝彻禅师，麻谷皆荷锄出门锄草或闭门不见，使师两次均遭闭门羹，引发师悟道之因缘，此即驰名丛林之公案“麻谷..
延祚寺
位于江苏金陵（南京）。即牛头宗四世法持禅师所住持之寺。法持之法嗣智威禅师亦住此寺，并在此示寂。牛头宗乃唐代法融禅师所开创之禅宗支派。本寺附近有牛头宗之发祥地牛头山普觉寺、幽栖山祖堂寺（法持、慧忠、玄素等皆曾居此）等，牛头宗即以此地为中心逐渐发展。［宋..
志谦
（1145～1229）高丽僧。灵光郡人，俗姓田。字让之。又称至谦。十一岁披剃，翌年于金山寺受具足戒。明宗元年（1171），于三角山宿道峰寺修学。十九年，于登高寺阐扬佛法。明宗二十三年、二十六年、神宗七年（1204），分别受三重大师、禅师、大禅师等敕号，备受四方丛林推..
希叟绍昙禅师广录
凡七卷。又作希叟和尚广录。宋代僧希叟绍昙撰，侍者法澄等编。收于卍续藏第一二二册。收录庆元府佛陇山进山语、平江府法华寺进山语、庆元府雪窦资圣寺进山语、小参、法语、拈古、题、跋、颂、赞、小佛事等。卷四之“示日本平将军法语”，系日僧兰溪道隆遣使请希叟开示法..
希世灵彦
（1404～1489）日本临济宗僧。京都人。号村庵。幼能作诗，为后小松天皇所赏识。十七岁出家，师事惟肖得岩、江西龙派，且以侍者身分终其一生。又专事诗文，享誉五山诗文坛。其诗文集名村庵稿。延德元年示寂，世寿八十六。敕谥“慧鉴明照禅师”。 p2873 ..
宏成
（1575～1641）明代临济宗僧。浙江钱塘人，俗姓黄。世称一默宏成禅师。年二十三，投真如寺剃发出家，于云栖寺受沙弥戒，参谒云门圆澄（1561～1626）受具足戒。未久往参三峰汉月法藏，七年不得契悟；一日侍三峰，见僧请益，三峰以手拈红纸翻覆以示之，师顿悟玄旨，遂居首..
夹山
(一)地名，有二：(一)位于湖南省岳州府澧州石门县东南约十七公里。唐懿宗咸通十一年（870），船子德诚之法嗣善会在此山建立禅宇，振举禅风，名噪一时。(二)位于江苏省镇江府丹徒县南方约二公里。山中有竹林寺，善会亦曾在此说法。［读史方舆纪要卷七十七、大清一统志卷..
坐禅箴
全一篇。宋代宏智正觉撰。说坐禅之要。全文为“佛佛要机，祖祖机要，不触事而知，不对缘而照。不触事而知，其知自微；不对缘而照，其照自妙。其知自微，曾无分别之思；其照自妙，曾无毫忽之兆。曾无分别之思，其知无偶而奇；曾无毫忽之兆，其照无取而了。水清彻底兮，鱼..
竖义
（术语）又作立义。于论场就出自探题之论题而立义也。字汇云，竖者立也，俗作竖非。西域记五曰：众咸默然无竖议者。佛祖统纪三十八曰：相州彼岸寺鉴禅师讲会，各各竖义。有一小僧难问蜂起，殊为可观。..
新妇子禅师
（杂语）是指恶知识之柔弱而言也。妇人始嫁，即艳容而取媚于夫，是恐违夫之意，趁出而不能为家之主宰也。临济录曰：若似新妇子禅师，便即怕趁出院，不与饭吃不安不乐。
钵支
（物名）又曰钵枝，钵鈘、钵搘。支钵之台也。四分律四十三曰：钵若不正，应作钵支。五分律二十六曰：比丘以钵盛食，着地翻之。佛言：听作钵支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树。十诵律六十一曰：钵枝法。僧祇律二十八曰：钵鈘。传灯录道禅师章曰：钵搘。..
嗣法拈香
（行事）开堂为师拈香，发露得法之所由。以兴化奘禅师为始。
慧布
（人名）广陵人。姓郝氏。二十一岁出家。初就杨都建初寺琼法师学成实。寻就 山止观寺僧诠听三论讲。洞达清玄，妙知论旨。后游北邺，访可禅师写章疏六驮，负之还江表。又往齐国，广写录阙书。尝见西方往生行人告云：如我所愿，在众生化度。如何在莲华中受十劫乐耶？未若..
称名
（术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可..
称名
（术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可..
琅玡
（地名）宋滁州琅玡山广照禅师，名慧觉，得法于汾阳照禅师，应缘于滁州，与明州雪窦山显禅师同时唱道。四方谓之二甘露门。见续传灯录三。
演祖
（人名）蕲州五祖山法演禅师也。就白云端契悟，居东山而接众。见续传灯录二十。
诵文法师
（杂名）斥唯得诵其经，不得解其义者，谓为诵文法师。止观五之二曰：非暗证禅师诵文法师所能知也。