福建子
指宋代临济宗智朋禅师。闽（福建）人。号介石。生卒年不详。秉性高洁而恳挚，在浙翁如琰门下得法印。绍定二年（1229），初于温州雁山罗汉寺弘法。其后，历住临安府临平山佛日净慧禅寺、庆元府大梅山保福禅寺及香山孝慈真应禅寺、平江府承天能仁禅寺、临安府净慈报恩光孝..
禅师
银山铁壁
禅林用语。原指银铁坚硬，难以钻研，山壁险峻，难以攀越；禅林中，转指以一般凡情或分别知所难以彻底明了，而无法如实表达者。又以此比喻本具之灵性孤峻独绝。与“壁立万仞，针劄不入”同义。碧岩录普照序（大四八·一三九上）：“银山铁壁，孰敢钻研？蚊咬铁牛，难为下..
赵州真际禅师语录
全一卷。为赵州从谂之语录。又作赵州和尚语录、赵州从谂禅师语录、真际大师语录、赵州录。唐代赵州从谂（778～897）撰，文远编，宋代栖贤澄諟校。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷十三。辑录从谂之行状、上堂、示众、问答、对机、勘辨、偈颂等。另有赵州真际禅师语录之..
赵州四门
禅宗公案名。又作赵州东西南北。赵州从谂就僧所问，以东、西、南、北四门答之。碧岩录第九则（大四八·一四九上）：“僧问赵州：‘如何是赵州？’州云：‘东门、西门、南门、北门。’”此公案中，僧质问赵州从谂之面目，赵州乃借赵州城之东、西、南、北四门为喻，而寓指..
语录
为禅宗祖师说法开示之记录书。禅师平日说法开示，并不藻饰华词，大多以通常俗语直说宗旨，其侍者与参随弟子予以记录，搜集成册，即称语录。自唐初六祖慧能有法宝坛经后，诸方记录渐成巨帙。五代、赵宋以降，禅宗丛林制度成立，凡知名禅师多曾出任方丈，依制度，其下必设..
语渗漏
洞山三渗漏之一。指滞迷于文字言句之见解。洞山良价禅师语录（大四七·五二六上）：“语渗漏，谓究妙失宗，机昧终始。”（参阅“洞山三渗漏”3868） p5916
岳林寺
位于浙江奉化县。又作岳林寺。聪禅师开创于南朝梁大同二年（536），始建于溪西，初称崇福院。唐会昌年间被毁，大中三年（849）闲旷禅师徙建于溪东。僖宗时（873～888），布袋和尚来此，并现灵验。宋祥符八年（1015）敕赐寺额，改称岳林寺。皇祐年间（1049～1054），御赐..
尚理篇
凡一卷。明代景隆撰。正统五年（1440），应天府五圣庙道士缪尚诫曾绘制一幅黄龙禅师与吕洞宾之讲礼图，名为“神化图”，并附上虚妄臆想之解说，谓黄龙禅师深羡吕洞宾之道法。当世浅智之徒多为所惑，景隆乃作尚理篇以驳破其伪。 p3186 ..
宛陵录
全一卷。全称黄檗断际禅师宛陵录。又作断际禅师宛陵录。唐代裴休编。收于大正藏第四十八册。内容辑录黄檗希运禅师住于安徽宣州宛陵时，与裴休等人之宗乘机缘对话。希运以“禅”乃生死大事，不能等闲视之；并强调公案对于顿悟之重要性，显示自其开始，禅林已将公案作为参..
定空
（729～808）越南灭喜禅派僧。北宁古法人，俗姓阮。原住天德禅众寺，村人敬称师为长老。唐贞元（785～805）年间，在古法创建琼林寺，专授南宗神会之禅法，其后南宗禅成为灭喜禅派之主流。晚年在龙泉寺南阳禅师门下继续修禅。元和三年示寂，世寿七十九。 p3179 ..
受请升座
禅林中，指尊宿受拜请而登高座宣说佛法。一般系前一日受请，次日升座。升座之法式与“上堂”相同，所说之法则与“普说”相同。据雪窦明觉禅师语录卷一载，明觉禅师在杭州灵隐寺受“疏”之后，由众请而升座。（参阅“受疏之法”3107） p3109 ..
受用
禅林用语。一般指享用；禅林中，指灵活运用机法。如达于自由自在之境地，能随己意而任运自如，称为受用如意。又学者受到师家之点化，顿然开悟，其后不再受任何系缚，称为受用不尽。据禅宗无门关第三则载，俱胝禅师于示寂前告知大众，曾得自天龙禅师之一指禅，而终身受用..
事理双修
即事行与理观之修习同等重要。又作事理双行。通常精勤于事行作法者，每易忽略理观证悟；而重视理观证悟者，则易轻忽事行作法。就念佛而言，称名念佛为事行，观想佛名为理行，即须口中称念、心中观想，两者同时并行，始为事理双修之念佛行法。又如习禅之时，若能坐禅、戒..
其照自妙
表示诸佛如来与历来祖师境界不可思议之语。出自宋代曹洞宗宏智正觉（1091～1157）禅师之坐禅箴中。照，谓诸佛如来与历来祖师如实知见事物真实相之作用；妙，谓其作用超越言语、文字、思量而不可思议。一般凡夫之人对宇宙、生死、迷悟等之认识，大都局囿于境，不得解脱，..
侍者巡铺
禅宗公案名。系唐代赵州从谂禅师与文远侍者之机缘语句。一日，赵州与文远同行，赵州指一片土地而谓可造一巡铺（铺，即驿舍），文远即指出兴造屋舍需官方之许可文书；赵州遂向文远掴一掌，文远顿然答言已得认可。禅苑蒙求卷上（卍续一四八·一○九上）：“赵州因与文远侍..
更衣
又作改衣。其义有三，即：(一)更换衣服。(二)转宗、转派之意。(三)更换法衣之意，引申为进升和尚之位。［六祖能禅师碑铭（王维）、续洞上诸祖传卷三金冈用兼章］ p2954
投机
禅林用语。又作逗机。即机机投合之意，指禅师与学人之机，彼此相契；又谓学人彻底大悟而契合佛祖之要机。碧岩录第二十六则（大四八·一六七上）：“赖值百丈顶门有眼，肘后有符，照破四天下，深辨来风，所以便打，若是别人，无奈他何。这僧以机投机，以意遣意。” 又经..
投子义青禅师语录
凡二卷。又作舒州投子青禅师语录、投子青和尚录、妙续大师语录。宋代投子义青禅师撰，自觉重编。收于卍续藏第一二四册。编集白云山海会禅院语录、投子山胜因禅院语录、师答同霖十问、五位颂并序、五位偏正谣、四宾主、偈、颂古公案一百则等。 卍续藏第一二四册另收有道..
投子牛在
禅宗公案名。为唐代舒州投子大同禅师与一婆子之机缘问答。禅苑蒙求卷中（卍续一四八·一二四下）：“舒州投子山大同禅师，因一婆上山云：‘家中失却牛，请师一卜。’师召婆，婆应诺。师云：‘牛在！’婆乃欢喜而去。” 此则公案旨在揭示人人本具之面目非外求所可得者。..
投子山
位于安徽省西南部扬子江沿岸。山中有投子寺。唐宋之际，此地称为舒州，大同禅师曾居此山，举扬宗风三十余年。宋神宗熙宁八年（1075），义青禅师至此山，大扬曹洞宗风，元丰六年（1083）于此迁化。（参阅“义青”5569） p2951 ..
投子大同禅师语录
全一卷。又作慈济禅师语录、投子和尚语录。唐代投子大同禅师撰，宋太祖建隆二年（961）刊定。收于卍续藏第一一八册古尊宿语录卷三十六。内容有大同于舒州桐城县投子山寂住院上堂、示众语要，参问其师翠微之语要，与雪峰、赵州、太守尹建峰等之机缘问答，以及向黄巢乱党..
投子十身调御
禅宗公案名。为唐代舒州投子大同禅师与一僧论及佛身之机缘问答。联灯会要卷二十一（卍续一三六·三八八上）：“僧问：‘如何是十身调御？’师下绳床立。又问：‘凡圣相去多少？’师亦下绳床立。” 上引之中，十身调御，即指佛身；绳床，即指禅床。于公案中，僧问投子何..
汾阳无德禅师语录
凡三卷。宋代楚圆编。又作汾阳善昭禅师语录、无德和尚语录、汾阳录。收于大正藏第四十七册。系宋代汾阳善昭（947～1024）禅师之上堂小参、拈颂代别、歌颂等，而由其门人石霜山慈明大师楚圆（986～1039）所编集者。本录卷中先贤一百则为其后雪窦重显颂古百则之先例，与卷..
汾阳晚参
晚参，即指于禅林中，学人在晚间蒙受宗师家之指导而参学；盖晚参系由宋代临济宗之汾阳善昭禅师而盛行，故称为汾阳晚参。［嘉泰普灯录卷三杨岐方会章］ p2983