用灭
诸法于毁灭时，它的理体并不亦灭，因为理体是永恒常住的，所谓灭者，只不过是它的作用灭而已。
常住
提点
忠曰：“掌常住金谷者。”《南堂欲禅师灵巖录·请提点上堂》云：“杨岐栗棘蓬，东山铁酸馅，多处添些子，点即不到；少处减些子，到即不点。万机俱赴，八面玲珑；一句全提，风行草偃。’击拂子，‘龙得水时添意气，虎逢山色长威狞。’”《山庵杂录》云：“径山惠洲提点，..
收管
忠曰：“收纳管领也。”《敕修清规·副寺》云：“掌常住金谷、钱帛、米麦出入，随时上历，收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单呈方丈，谓之日单。”
日黄总簿
旧说曰：“常住总簿，黄檗染成纸，避蠹灾，故言黄簿也。”《敕修清规·副寺》云：“收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单呈方丈，谓之日单。或十日一次结算，谓之旬单。一月一结，一年通结有无见管，谓之日黄总簿。”《山庵杂录》云：“提点彝正堂云：‘今岁库司知..
普茶
忠曰：“点茶普及一众，故曰普茶。”《黄檗清规》云：“常住设普茶。”
卓凳
忠曰：“卓前之凳子也，或卓、凳二物也。”《敕修清规·亡僧》云：“或勤旧有田地、米谷、房舍、床榻、卓凳，当尽归常住。”
应遍礼
五分律云。有常住比丘。不礼来去比丘。来去比丘不礼常住比丘。有比丘到一寺不礼久住比丘。久住比丘问汝从何来。当知汝彼处比丘。皆如是憍慢。以此白佛。佛言应遍礼。不礼者得突吉罗罪。..
文历
簿帐曰文历也。《禅苑清规·退院》云：“如常住钱物、僧供之类，须与知事结绝，文历分明。及堂头公用，合行交割，亦具文历拘管，用院印印押，通知事知之。”《人天宝鑒》云：“《通明集》：‘南岳让和尚，有院主二十年管执常住，不置文历。一日，有司磨勘，囚禁在狱，乃..
二祖三佛忌
二祖者，达磨及某寺开山也，或云达磨、百丈二忌也。三佛者，涅槃忌、诞生会、成道会也。忠曰：“诞生、成道非忌，然言二祖三佛忌，随多得名也。”正月十七日为百丈忌，十月五日为达磨忌。然日本古来不修百丈忌，故加某寺开山忌，以为二祖忌矣。凡开山忌，自常住经营之。..
二日、十六日土地讽经
《幻住清规》云：“每月初二、十六，是众圣衙会之辰，常住营备香华灯烛、茶果珍羞，就土地堂铺设供养，大众讽楞严咒。”《兴禅护国论》云：“土地神事，谓每月初二、十六两日，诸神法施，随处不同。”忠曰：“禅林土地讽经用此日，而荣西时已立规焉。”..
棰摈
《敕修清规·肃众》云：“若僧人自相干犯，当以清规·之。若斗诤犯分，若污行纵逸，若侵渔常住，若私窃钱物，宜从家训，毋扬外丑。盖悉称释氏，準俗同亲，恪守祖规，随事惩戒，重则集众棰摈，轻则罚钱、罚香、罚油而榜示之。如关系钱物，则责状追陪。惟平惟允，使自悔艾..
交割
《敕修清规·入院》云：“交割砧基什物。”又〈退院〉云：“方丈什物点对交割，具单目一样两本，住持、两序勤旧佥押，用寺记印。”又〈寮舍交割什物〉云：“库司当置总簿，具写诸寮什物，住持知事佥定，仍分置小簿，付诸寮两相对同，新旧相沿交割。”忠曰：“新旧人相共..
库头
副寺之旧称也。见〈副寺〉处。《幻住清规》云：“古丛林无副寺之名，惟称库头，掌一切支收出内，即知库之职也。”《禅苑清规》云：“库头之职，主执常住钱谷出入岁计之事，所得钱物即时上历，收管支破分明。斋料米麦常知多少有无，及时举觉收买。十日一次计历，先同知事..
赙仪
忠曰：“他家有新亡，则我赠钱财助其丧，此谓赙仪，日本俗称香奠。然香奠、赙仪义别。”《篇海类编》云：“赙，符遇切，音父，以货财助丧。”《敕修清规·挂真举哀》云：“所有赙仪，用余当归常住，补犒诸山人从支费。”..
副寺
《篇海类编》云：“副，音富，贰也，佐也。”《敕修清规》云：“副寺，古规曰库头，今诸寺称柜头，北方称财帛，其实皆此一职，盖副贰都监寺分劳也。掌常住金谷、钱帛、米麦，出入随时上历，收管支用，令库子每日具收支若干，佥定飞单，呈方丈，谓之日单；或十日一次结算..
抽分钱
《敕修清规·亡僧板帐》云：“估唱得钱，必照板帐支用外，其钱作三七抽分归常住，百贯抽参拾贯，不满百贯则不抽分。余则均俵僧资。”忠曰：“亡僧估唱所得钱，除板帐支行外，拆作十分，十分中抽三分以归常住，此名抽分钱。但不满百贯则不复抽分矣，余七分俵秉炬等?。”..
常住物
《碧巖录》云：“洞山和尚一生住院，土地神觅他蹤迹不见。一日，厨前抛撒米面，洞山起心曰：‘常住物色，何得作践如此？’土地神遂得一见，便礼拜。”忠曰：“常住物，谓四方僧物也。”《释氏要览》云：“律有四方僧物，钞言十方常住。有师释云：四则摄彼方隅，十则该乎..
常住
《敕修清规·副寺》云：“掌常住金谷、钱帛、米麦出入。”又〈典座〉云：“护惜常住，不得暴殄。”又〈庄主〉云：“有补常住，而消祸未萌。”又〈办道具?滤水囊〉云：“常住若不滤水，罪归主执之人。”忠曰：“常住者，《行事钞·随戒释相篇》云：‘僧物有四种：一者常..
摈罚
即摈出也。《敕修清规·尊宿入龛》云：“或盗窃常住，住持依公摈罚。”
七常住果
[出楞严经]常住者。无灭无生。不迁不变之谓也。果者。在修曰因。在证曰果。谓此七种即诸佛所证法身之果德也。以其清净圆满。体性坚凝。皆名常住果也。一菩提梵语菩提。华言道。即诸佛所得清净究竟之理也。以其无灭无生。不变不迁。是为常证究竟法身之果。以其无灭无生。..
涅槃八味
[出方等般泥洹经]涅槃。梵语具云摩诃般涅槃那。华言大灭度。大即法身。灭即解脱。度即般若。是乃三德秘密理藏也。此之理藏。在诸佛不增。在众生不减。而有八种法味。故泥洹经立此八味之名也。(法味者。谓诸法中之义味也。)一常住谓此涅槃之理。彻三际以常存。亘十方而常..
四风轮
[出华严经]一经云。此四风轮能持水轮。水轮能持大地。令不散坏。以譬如来出现。依无碍慧光明。而起四种大智风轮。能持一切众生善根也。安住谓三千大千世界。依此风轮而得安住。以譬如来大智风轮。普摄众生。皆令欢喜安住也。(三千者。小千。中千。大千也。言三千大千者..
外道四论
[出瑜伽师地论]一常论谓外道计我及世间之法皆是常住。又见诸识流转相续。从此世间至彼世间无断绝故。发起常见。是名常论。二边无边论谓外道若忆念坏劫坏诸世间。即于世间起有边想。若忆念成劫成诸世间。即于世间起无边想。是名边无边论。(劫。梵语具云劫波。华言分别时..
三种常
[出佛地论]一本性常本性常者。即法身也。谓法身本性常住。无生无灭也。二不断常不断常者。即报身也。谓报身常依法身。无间断也。三相续常相续常者。即应身也。亦名变化身。谓应身于十方世界没巳。复现化无穷尽也。..