决定寿命长短的两大因素
日常法师曾说起个公案：有一个修行人，因为他修行有了成就了，所以他得到了感应，那个时候这个感应当中，不晓得护法还是谁告诉他说，还是他这个老师，「不幸啊!你虽然很用功的修行，但是对不起，你的寿命快尽了。」这样。你还有多少?还有一斗余粮，告诉他还有一斗余粮。..
长短
大般涅槃经疏卷第七
大般涅槃经疏卷第七隋章安顶法师撰唐天台沙门湛然再治长寿品前之三品严观所安。此品存本但改命为长。移寿在下西方语倒不移亦善。译人左右应无别意。恐依上文。当知如来即是长寿。或依偈初。云何得长寿长只是常。何不用常为名。正言由常乐我净。获此长寿从所得立名故也。..
净土法门法师：感应道交现身的长短，是众生的业感。
净土法门法师：感应道交现身的长短，是众生的业感。所以，跟一切众生感应道交，给诸位说，无处不现身，无时不现身。现身的长短是众生的业感，众生感还在，这个相就在，众生感没有了，相就没有。我们这个身，我们是业报身，也有时间性的，有时间长短，业报！佛菩萨不是业..
诸菩萨求佛本业经
诸菩萨求佛本业经一卷西晋优婆塞聂道真译若那师利菩萨问文殊师利菩萨：「菩萨何因，身有所行不令他人得长短、口所言不令他人得长短、心所念不令他人得长短？何缘身不法他人长短、口不说他人长短、心不念他人长短？「持是身所行、口所言、心所念，众阿罗汉、辟支佛，及诸..
想蕴
（术语）五蕴之一。人有想像事物善恶邪正种种情想聚之，故名曰想蕴。俱舍论二曰：想蕴谓能取像为体，即能执取青黄长短男女怨亲苦乐等相。
静波法师：前世今生的所作所为都会影响寿命的长短
静波法师：前世今生的所作所为都会影响寿命的长短比如说，你去掷一个皮球，如果你的力量足够大，就可以把这个皮球投得很远;力量小的就投得比较近;如果投的时候碰到墙壁，皮球就会被反弹回来，因为它遇到阻力了。遇到阻力，恐怕我们的生命现象就遇到挫折了;遇到挫折，可..
相待
（术语）自他相待，藉以存立也。如三线相待为三角，若缺一线则不能。一切之有为法，自他互待亦然。色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根，短待长而为短，长待短而为长也。新译仁王经中曰：诸法相待，所谓色界眼界眼识界，乃至法界意界意识界。注维摩经弟子品曰：肇曰..
知息长短
（术语）十六特胜之一。谓调心渐熟，至观照明了，觉知息之出入长短之想也。
形色
（术语）形体与色相。法华经譬喻品曰：即遣二人形色憔悴。无量寿经上曰：国中人天，形色不同。【又】谓长短方圆等形之可见于眼者。二色之一。俱舍论一曰：形色有八，（中略）长短方圆高下正不正。..
折伏摄受
（术语）折伏恶人，摄受善人也。此二门为佛道之大纲。胜鬘经曰：我得力时，于彼处见此众生，应折伏者而折伏之，应摄受者而摄受之。何以故？以折伏摄受故令法久住。止观十曰：夫佛两说：一摄二折。如安乐行不称长短，是摄义；大经执持刀杖乃至斩首，是折义。虽与夺殊途，..
色蕴
梵语rūpa-skandha，巴利语 rūpa-kkhandha。又作色阴、色受阴。为五蕴之一。色，为变碍义；占有一定空间，且会变坏者，称之为色。而色之聚集，称为色蕴；亦即有质碍、变碍诸法之类聚。依据俱舍论卷一所载，色系指五根（眼耳鼻舌身）、五境（色声香味触）及无表色。五根..
色欲
梵语rūpa-kāma。为五欲之一。凡爱著于青黄长短等色境，惑动于男女间之色情，均称为色欲。摩诃止观卷四下（大四六·四三下）：“如禅门中所说，色害尤深，令人狂醉，生死根本良由此也。”（参阅“五欲”1149） p2548 ..
伊泥延腨相
（术语）佛之三十二相中，第八相。言佛膝似彼鹿王之膝也。智度论四曰：八者伊泥延腨相，如伊泥延鹿王腨，随次纤。慧苑音义下曰：伊尼延者鹿名也，其毛多色黑腨形纤，长短得所，其鹿王最胜，故取为喻。腨字又作。梵Aīṇeyajaṅgha。..
伊尼延
梵语 enī,aineya。又作伊泥延、因泥延、翳泥耶、瑿泥延、伊梨延陀。羚羊之一种。自古译为鹿王。毛黑，足胫纤圆，长短得所，故常以之比喻佛三十二相中之“腨相”。［慧苑音义卷下、玄应音义卷一、卷二十二］（参阅“伊尼延腨相”2152） p2152 ..
命者卽身
【命者即身】 p0813 大毗婆沙论二百卷十五页云：问：外道何故执命者即身耶？尊者世友，作如是说：彼见世间身生时，说有情生；身坏时，说有情死故。复次彼见世间于有色根身，说有命者；于无色根身，说无命者故。复次彼见世间于身相差别，起男女想故。复次彼见世间于身力..
相待有
【相待有】 p0835 大毗婆沙论九卷五页云：一、相待有。谓如是事，待此故有，待彼故无。又云：相待有，谓此彼岸长短事等。
声念诵
为金刚界大法对受记卷六所载五种念诵之一。谓发出长短分明之音声而念诵，使自他皆能听闻。（参阅“五种念诵”1178） p6495
形色
【形色】 p0696 瑜伽一卷六页云：形色者：谓长、短、方、圆、粗、细、正、不正、高、下色。又云：形色者：谓若色、积集长短等分别相。又云：形色者：谓长短等积集差别。二解 成业论二页云：即于合和诸众色中，见一面多，便起长觉。见一面少，便起短觉。见四面等，便起方..
总报业
（术语）有情之果报有二种：若生于人趣，则彼此之人类，受同一人界之果报，名为总报。如彼此之众生，六根有好丑，寿命有长短，各自别别，名为别报。因而业因又有二。其招总报之业因为总报业，感别报之业因为别报业。..
忏悔文
指忏悔灭罪时所诵唱之文。有长短多种，其中，以华严经普贤行愿品卷四十中之（大一○·八四七上）：“我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔”一偈（称为略忏悔）最负盛名，为今一般佛教修行者所熟习。又八十八佛大忏悔文，亦为现今法会重要行..
想句义
【想句义】 p1229入阿毗达磨论上五页云：想句义者：谓能假合相名义解。即于青黄长短等色、螺鼓等声、沉麝等香、咸苦等味、坚软等触、男女等法、相名义中，假合而解，为寻伺因，故名为想。此随识别、有六如受。小、大、无量、差别有三。谓缘少境，故名小想。缘妙高等诸大..
过量三衣戒释名
亦名：等佛衣量戒释名、与佛等量作衣戒释名、佛衣等量戒释名资持记·释释相篇：“戒名，过量三衣戒。四分三衣随身长短，唯以佛衣为分齐。‘若尔，钵量所以同者？’答：‘由体别故。佛用石钵。衣量别者，以体同故。互彰同异，则无滥也。’”（事钞记卷二五·三一·一四）..
摄折
（术语）摄受折伏之二门也。止观十曰：夫佛有两说：一摄二折，如安乐行不称长短是摄义，大经执持刀杖乃至斩首是折义。虽与夺殊途，俱令利益。
寿者相
执著一期生命的长短。此相一立，则不了知缘生如幻的道理，焚香祈祷，妄图长命，永为三有之所束缚，而不得解脱。