意趣与秘密差别
【意趣与秘密差别】 p1210世亲释五卷十二页云：意趣秘密有差别者：谓佛世尊、先缘此事，后为他说；是名意趣。由此决定、令入圣教。是名秘密。无性释五卷十一页云：远观于他，欲作摄受；名为意趣。近观于他，欲令悟入；说名秘密。..
差别
寻伺有七种相
【寻伺有七种相】 p1179瑜伽五卷十三页云：应知此相、略有七种。一、体性。二、所缘。三、行相。四、等起。五、差别。六、决择。七、流转。寻伺体性者：谓不深推度所缘，思为体性，若深推度所缘，慧为体性；应知。寻伺所缘者：谓依名身、句身、文身、义，为所缘。寻伺行..
悲与大悲差别
【悲与大悲差别】 p1173佛地经论五卷十一页云：声闻等悲、不能拔济一切有情；唯缘欲界少分行相，暂时而转。如来大悲，普能拔济一切有情；通缘三界遍满行相，恒时而转。二解大毗婆沙论八十三卷四页云：问：悲与大悲、有何差别？答：名即差别。谓名为悲，名大悲故。复次悲..
智位
【智位】 p1151瑜伽九十五卷十三页云：应知于入谛现观时，如实了知是苦圣谛，乃至广说是道圣谛；说名智位。复有差别。谓诸无学尽无生智所摄一切极解脱智，说名智位。
烦恼差别
【烦恼差别】 p1191瑜伽八卷六页云：烦恼差别者：多种差别、应知。谓结、缚、随眠、随烦恼、缠、暴流、轭、取、系、盖、株杌、垢、常害、箭、所有、根、恶行、漏、匮、烧、恼、有诤、火、炽然、稠林、拘碍。如是等类、烦恼差别。二解 瑜伽五十五卷十页云：问：何等名为..
善知六处便能引发广大威德
【善知六处便能引发广大威德】 p1150瑜伽七十七卷十七页云：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨、善知六处；便能引发菩萨所有广大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生..
缘生行流转渐次
【缘生行流转渐次】 p1304瑜伽九十四卷十四页云：复次由三种相，于缘生行，应正了知流转渐次。何等为三？一、因增益故，二、果生起故，三、果增集故。如是一切，略摄为一，总名诸法若增若生若集。依因果灭，如其所应，当知说名若减若灭若没。如是意趣差别道理，不违法性..
趣差别
【趣差别】 p1326瑜伽九卷十页云：谓于五趣四生差别。
增上心学殊胜六种差别
【增上心学殊胜六种差别】 p1317摄论三卷五页云：如是已说增上戒殊胜。增上心殊胜，云何可见？略由六种差别应知。一、由所缘差别故，二、由种种差别故，三、由对治差别故，四、由堪能差别故，五、由引发差别故，六、由作业差别故。所缘差别者：谓大乘法为所缘故。种种差..
乐因非不决定
【乐因非不决定】 p1311俱舍论二十二卷八页云：且以诸乐因皆不定故者，此非正理。迷因义故。谓观所依分位差别诸外境界，方为乐因，或为苦因。非唯外境。若此外境，至此所依如是分位，能为乐因；未尝至此不为乐因。是故乐因，非不决定。如世间火，观所煮炙分位差别，为美..
尽所知义
【尽所知义】 p1286显扬五卷二页云：此中尽所知义者：谓于杂染清净法中，穷一切种差别边际。是名尽所知义。如五数蕴，六数内处；如是等。
种姓相于后法中超过六事
【种姓相于后法中超过六事】 p1262瑜伽八十卷十页云：于后法中，超过六事。一者、超过能发起后有行，二者、超过彼行，三者、超过彼果生，四者、超过依彼衰盛，五者、超过于彼所依一切无记动摇中、修学期愿受用，六者、超过彼所依自体差别。..
过失
【过失】 p1221瑜伽七十八卷二十页云：过失者：谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患。
业有五种决定
【业有五种决定】 p1220显扬十九卷四页云：又如是业、有五种决定。一、现法受决定。二、生受决定，三、后差别受决定，四、受报决定，五、作业决定。
爱名差别
【爱名差别】 p1203瑜伽九十五卷十页云：又于此中、无差别相，凡诸所有染污希求，皆名为爱。又即此爱、集谛摄故；说名为因。津润性故；顺生死流而漂转故；名为流润。于诸境界，执着性故；名为着境。能与生已依五取蕴如痈病等所有众苦、为因缘故；说名痈根。难制伏故；说..
烦恼断差别
【烦恼断差别】 p1193瑜伽五十九卷六页云：复次云何能断烦恼？齐何当言已断烦恼？从何烦恼而可说断断诸烦恼、为顿为渐？云何次第、断诸烦恼？诸烦恼断、复有几种？烦恼断已；有何等相？诸烦恼断、有何胜利？谓善法资粮已积集故；已得证入方便地故；证得见地故；积习修地..
善与无记差别
【善与无记差别】 p1145俱舍论十三卷十五页云：若尔；便无一有漏法、是无记或善。皆生死摄故。若据胜义；诚如所言。然于此中、约异熟说。诸有漏法、若不能记异熟果者；立无记名。于中若能记爱异熟；说名为善。故无有过。..
诸大种能生二种造色
【诸大种能生二种造色】 p1360瑜伽六十六卷十二页云：问：如世尊言：触、谓外处。若四大种，若四大种所造。有色、无见、有对。何密意耶？答：此诸大种，当知能生二种造色。一、自类差别，二、异类差别。自类差别造色者：谓诸大种，造涩滑等。由如是因，如是缘故；此诸大..
诸佛相望有等有别
【诸佛相望有等有别】 p1360俱舍论二十七卷四页云：诸佛相望，法皆等不？颂曰：由资粮、法身，利他、佛相似。寿、种姓、相等，诸佛有差别。论曰：由三事故，诸佛皆等。一、由资粮。等圆满故。二、由法身。等成办故。三、由利他。等究竟故。由寿种姓身量等殊，诸佛相望，..
憍与慢差别
【憍与慢差别】 p1331大毗婆沙论四十三卷八页云：憍、慢、何差别？答：若不方他，染着自法，心傲逸相；名憍。若方于他，自举恃相；名慢。是谓差别。此中憍者：谓不方他，但自染着种姓色力财位智等，心傲逸相。此中慢者，谓方于他种姓色力财位智等，自举恃相。问：憍、以..
缘起善巧与处非处善巧差别
【缘起善巧与处非处善巧差别】 p1307杂集论十一卷七页云：处非处善巧，应云何观？应如缘起善巧观。问：缘起善巧，处非处善巧，有何差别？答：若以诸法流润诸法，令离无因不平等因生故；是缘起善巧。谓以无明等诸法，流润行等诸法，非彼诸法无因而生；亦非自在天等不平等..
厌与离染解脱涅槃差别
【厌与离染解脱涅槃差别】 p1277大毗婆沙论二十八卷十九页云：问：厌、与离染、解脱、涅槃、有何差别？答：厌恶违逆、名厌。无所希求、名离染。心无垢秽、名解脱。永舍重担、名涅槃。复次毁呰烦恼、名厌。毁呰恶行、名离染。于缘离系、名解脱。诸蕴永寂、名涅槃。复次诃..
圣非圣二神境通差别
【圣非圣二神境通差别】 p1227瑜伽三十三卷十九页云：又圣非圣二神境通、有差别者，谓圣神通、随所变事，随所化事，随所胜解，一切皆能如实成办。无有改异。堪任有用。非圣神通、不能如是。犹如幻化，唯可观见，不堪受用。当知如是十二种想、亲近修习多修习故；随其所应..
过去法
【过去法】 p1221瑜伽六十六卷十四页云：复次云何过去法？谓因已受尽，自性已灭，无间为缘，为生余法，除阿罗汉最后心心所，熏习相续；虽复已灭，经百千劫；犹能令彼爱非爱果异熟当熟，如所领受诸过去事。或一、唯能生起忆念；或复有一、不生忆意。唯灭所显，无诸作用。..