偏衫
古僧依律制。只有僧祇支（此名覆膞。亦名掩腋衣）此长覆左膞及掩右掖盖儭三衣故即天竺之仪也。竺道袒魏录云。魏宫人见僧袒一肘不以为善。乃作偏袒缝于僧祇支上相从因名偏衫（今开脊接领者盖遗魏制也）。..
不以
再请禅
忠曰：“定式坐禅，到定钟鸣而止，此后再禅坐，此曰再请禅。”《敕修清规·大坐参》云：“如坐再请禅，住持后门入，归位，不巡堂。头首随众，或抽解者，即归被位。更深，住持出，闻首座开枕响，众方偃息。在道兄弟不以此拘。”..
二求
[出成实论]一得求谓诸众生欲得诸乐。随意求取。虽经险难。不以为苦。如海吞流。心无厌足。是名得求。二命求谓诸众生取乐生爱。不能如实观察乐是苦因。反求长命。受此诸乐。是名命求。..
净慈慧晖禅师
杭州净慈自得慧晖禅师，会稽张氏子。幼依澄照道凝，染削进具。甫二十，扣真歇于长芦，微有所证。旋里谒宏智，智举「当明中有暗，不以暗相遇。当暗中有明，不以明相睹」问之，语不契。初夜定，回往圣僧前烧香，而宏智适至。师见之，顿明前话。次日入室，智举「堪嗟去日颜..
僧祗支
【僧祗支】或僧却崎（去奇切）。西域记云：唐言掩腋。旧或名竭支，正名僧迦支（处脂切）。此云覆腋衣。用覆左肩，右开左合。竺道祖云：魏时请僧，于内自恣。宫人见僧偏袒，不以为善，遂作此衣施僧。因缀于左边祗支上，因而受称，即偏衫右边。今隐祗支名，通号两袖曰偏衫..
波湿缚
【波湿缚】西域记云：唐言胁，由自誓曰：我若不通三藏理、不断三界欲、得六神通、具八解脱，终不以胁而至席。故号胁尊者。
无为
云何无为？几是无为？为何义故观无为耶？谓有为相违是无为义，法界法处一分是无为为舍执着常住我故，观察无为。问无取五蕴当言有为，当言无为？答彼不应言有为无为，何以故？诸业烦恼所不为故，不应言有为，随欲限前不限前故，不应言无为。所以者何？无取诸蕴随所欲乐，..
离欲邪行者相
【离欲邪行者相】 p1429瑜伽八卷十五页云：谓翻欲邪行中诸梵行者者：此是总句。当知此由三种清净，而得清净。一、时分清净，二、他信清净，三、正行清净。尽寿行故久远行故者：此显时分清净。诤处雪故，名清。无违越故，名净。此二总显他信清净。此中或有清而非净，应作..
七种忍清净相
【七种忍清净相】 p0062瑜伽七十八卷十一页云：若诸菩萨，于自所有业果异熟。深生依信。一切所有不饶益事，现在前时，不生愤发；亦不反骂、不瞋、不打、不恐、不弄。不以种种不饶益事，反相加害。不怀怨结。若谏诲时；不令恚恼。亦复不待他来谏诲。不由恐怖，有染爱心，..
受具戒得戒时节
亦名：受具戒不以三归得、具戒白四羯磨得、受具戒在羯磨竟得戒、得戒时节、白四羯磨竟得具戒子题：善心发善心得戒、善心发恶心得戒羯磨疏·诸戒受法篇：“凡具戒者，不以三归得也。要由多缘多力，白四羯磨，功德深广故。此据制后为言，八年已前，亦由三归发具戒也。”济..
道综（﹝宋﹞（江陵三层寺）［《比丘尼传》卷二］
道综。未详何许人也。住江陵三层寺。少不以出众居心。长不以同物为污。贤愚之际从通而已。迹虽混成所度潜广。以宋大明七年三日十五日夜。自练油火。关颡既然。耳目就毁。诵咏不辍。道俗咨嗟魔正同骇。率土闻风皆发菩提心。宋征士刘虬雅相宗敬。为制偈赞云。..
法相（﹝宋﹞（吴太玄台寺）［《比丘尼传》卷二］
法相。本姓侯。炖煌人也。履操清贞才识英拔。笃志好学不以屡空废业。清安贫窭。不以荣达移心。出适傅氏。家道多故。符坚败绩眷属散亡。出家持戒信解弥深。常割衣食好者施慧宿尼。寺僧谏曰。慧宿质野言不出口。佛法经律曾未厝心。欲学禅定又无师范。专顽拙讷是下愚人耳。..
能造所造
【能造所造】能造与所造之并称。地、水、火、风等四大种，具足五因（生因、依因、立因、持因、养因），能造作一切色法（即为构成一切物质的原素），故称为能造四大；其他一切色法皆四大种所造作者，故称为所造。说一切有部称四大种为能造，五根五境及无表等十一种色为所..
三念处
法界次第云：一、不一心听法不以为忧 佛智了达，不一心听法之人，平等法界中减退相，毕竟不可得，故无忧相也。二、听者一心不以为喜 佛智了达，听者平等法界中增进相，毕竟不可得，故无喜相也。三、常行舍心 佛智了达，一切众生即大涅槃，不可复灭，故于一切言说利益众..
三量
三量者：一、现量 谓无分别，若有正智，于色等境，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。二、比量 谓于所比义，有正智生，了知有火，或无常等，是名比量。三、非量 谓似现似比，总名非量。 一、似现量 有分别智，于境异转，名似现量。谓诸有智，了瓶衣等分别而生，由..
暗封
旧说曰：“暗封者，暗昧选封也，不以公举而私请也。”《藏叟摘槁》跋赵大监请愚谷住法石书后云：“法石二十年间，主僧更代不一，类非本色，寺日入于坏。前守赵大监，一日集诸禅主首曰：‘法石坏于暗封久矣，欲革斯弊，非得江湖名衲子不可。’某等退而举三人，愚谷元智其..