七十二字
劫初，梵天王得七十二字来化世间，世间皆不信，故吞七十字，唯留二字于口之左右，即阿与沤。外道之书，以此二字安于卷首，阿者无，沤者有，谓一切诸法不出有无二义，故安之以表吉相。［百论］ p88 ..
不信
五随烦恼遍与一切染心相应
【五随烦恼遍与一切染心相应】 p0291成唯识论四卷二十页云：此中有义，五随烦恼，遍与一切染心相应。如集论说：惛沉、掉举、不信、懈怠、放逸、于一切染污品中，恒共相应。若离无堪任性等，染污性成，无是处故。烦恼起时，心既染污；故染心位，必有彼五。烦恼若起；必由..
不信
【不信】 p0316瑜伽六十二卷一页云：云何不信？谓于佛法僧，心不清净；于苦集灭道，生不顺解。二解显扬一卷九页云：不信者：谓于有体、有德、有能，心不净信为体。障信为业。乃至增长不信为业。如经说。若人不住不净信心；终无退失所有善法。乃至广说。三解杂集论一卷十..
不忍
【不忍】 p0316瑜伽八十九卷八页云：于骂反骂，名为不忍。于瞋反瞋，于打反打，于弄反弄，当知亦尔。二解法蕴足论八卷十三页云：云何不忍？谓有一类，不能堪忍寒热饥渴风雨蚊虻蛇蝎恶触及余苦事。复有一类，于他暴恶，能发自身猛利刚犷切心夺命辛楚苦受凶勃秽言，不能堪..
大烦恼地法
【大烦恼地法】 p0242俱舍论四卷五页云：大烦恼法地，名大烦恼地。此中若法，大烦恼地所有，名大烦恼地法。谓法、恒于染污心有。彼法是何？颂曰：痴逸怠不信惛掉恒唯染。论曰：此中痴者：所谓愚痴。即是无明。无智所显。逸、谓放逸；不修诸善。是修诸善所对治法。怠、谓..
五种心栽
【五种心栽】 p0261大毗婆沙论十四卷十页云：如契经说，有五种心栽。一者、疑佛。二者、疑法。三者、疑戒。四者、疑教。五者、瞋僧。如彼经说，有五心栽。云何为五？谓于大师、及法、戒、教，疑惑犹豫，不悟入，不信解，不害，心栽。于佛所赞叹有智同梵行者，瞋恚毁骂陵..
二十随烦恼假实分别
【二十随烦恼假实分别】 p0044成唯识论六卷二十二页云：如是二十随烦恼中，小十，大三，定是假有。无惭、无愧、不信、懈怠、定是实有。教理成故。掉举、惛沉、散乱三种。有义是假，有义是实，所引理教，如前应知。..
七非妙法
【七非妙法】 p0060集异门论十七卷一页云：七非妙法者：云何为七？答：一、不信，二、无惭，三、无愧，四、懈怠，五、失念，六、不定，七、恶慧。云何不信？答：诸不信、不信性、不现前信性、不随顺、不印可、不已忍乐、不当忍乐、不现忍乐、心不清净、是名不信。云何无..
尼无二不定戒
亦名：二不定戒尼无戒本疏·二不定法：“今云尼所以无［二不定戒］者，由比丘与女生讥处坐，夫主不信，或时驱出，为患处深，故制僧有。尼虽与男独坐生讥，夫无属妇之义，过微不结。”（戒疏记卷一○·二六·四）..
受学家食戒制意
亦名：学家受食戒制意戒本疏·四提舍尼法：“（提舍尼三）学家受食戒。凡受施之法，宜自限量，不容过分。今此学家见谛弟子，常思供奉，乃至身肉。比丘往取，不思损费；令彼贫匮，因福致困，生外不信。又见受者贪取过度，心无慈愍，事是无理，故制可诃。”（戒疏记卷一六..
明解（京师普光寺传）［《续高僧传》卷三十五］
释明解者。姓姚。住京师普光寺。有神明薄知才学。琴诗书画京邑有声。然调情敞恍。颇以知解自傲。于诸长少无重敬心。至于饮啖不异恒俗。会龙朔之中。征诸三教有能观国者策第宾王。解因此际往赴东都策第及之。行次将仕乃脱袈裟。吾今脱此驴皮。预在人矣。遂置酒集诸士俗。..
怀感（唐京师千福寺）［《宋高僧传》卷第六］
释怀感。不知何许人也。秉持强悍精苦从师。义不入神未以为得。四方同好就雾市焉。唯不信念佛少时径生安养。疑冰未冸遂谒善导用决犹豫。导曰。子传教度人。为信后讲为渺茫无诣。感曰。诸佛诚言不信不讲。导曰。若如所见令念佛往生。岂是魔说耶。子若信之至心念佛当有证验..
一阐提
（术语）Icchāntika，为无成佛之性者。旧称，一阐提。译言不信。是不信佛法之义。涅槃经五曰：无信之人，名一阐提。一阐提者，名不可治。 同五曰：一阐提者，断灭一切诸善根本，心不攀缘一切善法。同十九曰：一阐提者，不信因果，无有惭愧，不信业报，不见现及未来世，..
一翳
（杂语）言为他所障蔽也。传灯录十曰：福州芙蓉山灵训禅师，初参归宗。问：如何是佛？宗曰：我向汝道，汝还信否？师曰：和尚发诚实言，何敢不信？宗曰：即汝便是。师曰：如何保任？宗曰：一翳在眼，空华乱坠。此言一障蔽物在眼，则见空华之乱堕，不得认虚空之实性也。空..
大烦恼地法
即无明、放逸。懈怠、不信、昏沉、掉举。因此六法常与恶心相应，故名。
大随烦恼
共有八种，即掉举（心思浮动）、昏沉（心思糊涂）、不信（不信善法）、懈怠（懒散无进取心）、放逸（任性妄为）、失念（失去正念）、散乱（心不专一）、不正知（知见不正）。以上八种烦恼，是随逐六种根本烦恼而生起的枝末烦恼，因为这些烦恼的性质沉重，故名大随烦恼。..
疑心所
【疑心所】此为心所有法中的根本烦恼心所之一．对真理怀疑不定，曰疑。《成唯识论》曰：‘云何为疑，于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业，谓犹豫者善不生故。’所谓谛理，即指苦、集、灭、道四圣谛。对谛理犹豫不信，故障蔽不疑的善品，此即其业用。见《成唯识论》卷..
邪慢
【邪慢】七慢之一，于慢上起邪见，自身没有德行，却妄称有德行，即成就恶行，恃恶高举。甚至于不信因果，毁谤三宝，这叫做邪慢。参阅‘慢’条。
不信心所
【不信心所】唯识宗立五位百法，此为心所有法中的大随烦恼心所之一。不信者谓无诚信，既无真实之信，则于一切实事实理不能认可。《成唯识论》曰：‘云何不信？于实、德、能不忍乐欲，心秽为性，能障净信，堕依为业，谓不信者多懈怠故。’..
大随烦恼
【大随烦恼】随著根本烦恼生起的烦恼，曰随烦恼心所，分大随、中随、小随三类。大随烦恼有八种，曰掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知，其发生作用范围最广，遍行于一切染心，故曰大随烦恼。..
信所依止之三宝
信三宝者：一、信佛 信佛为大导师，堪作依止，不信其余邪师。二、信法 信法可依之修行，不信其余邪法。三、信僧 信僧可为同行师友，不信其余外道邪众。
善
三善十一者：一信、二精进、三惭、四愧、五无贪、六无嗔、七无痴、八轻安、九不放逸、十行舍、十一不害、能为此世他世顺益，故名为善。一、信 信者，于实德能深忍乐欲，心净而为体性，对治不信。乐求善法，而为业用，谓于诸法实事理中，深信其为实有，而随顺忍可，复于..
二烦恼
二烦恼者：一、根本烦恼 贪、嗔、痴、慢、疑、恶见之六大烦恼为一切诸烦恼生起之本。二、随烦恼 忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、惛沉、掉举、失念、不正知、散乱等二十之烦恼，以前之根本烦恼为体，或为由此流出者，故名为随烦..
十随眠
于六随眠，复开为十，即于六中见分为五：一、贪 如前释，下四同。二、嗔三、痴四、慢五、疑六、身见 于五阴中，妄计有身，强立主宰，恒起我见，执我我所。七、边执见 计我身或断或常，执断非常，执常非断，但执一边。八、邪见 邪心取理，颠倒妄见，不信因果，断诸善根，..