四种甘露
（名数）四种之苏陀Śuta味也。法华玄赞六曰：若天得胜，便入非天（阿修罗）宫中，为夺其女，起此违论。若非天得胜，即入天宫。为求四种苏陀味，故相战诤。此苏陀味，即甘露也。注维摩经云：生曰：天食为甘露味也，食之长寿，遂号为不死食。甘露通常名Amṛta，译曰不死..
不死
不老不死
（杂语）悟入诸法实相，则生老病死，本来空寂，何老死之有，故闻妙经者，得不老不死。法华经药王品曰：众人有病，得闻是经，病即消灭，不老不死。嘉祥义疏十一曰：不老不死者，闻此经知老病死，死本来寂灭，故云不老死也。..
不死甘露
（杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：明日当贻内不死甘露，皆令充足也。演奥钞十一曰：不死甘露者，口传云：不死者字，甘露者字，示两部密言不二义也。..
不死甘露
（杂名）称真言两部不二之灌顶水也。不死者，甘露之译也。大疏五曰：明日当贻内不死甘露，皆令充足也。
不死药
（物名）雪山有上香药，人见之则年寿无量，名不死药。涅槃经二十五曰：雪山之中有上香药名曰娑诃，有人见之，得寿无量，无有病苦。往生十因曰：雪山不死药。
不死觉
（术语）八觉之一。因多财荣华而常念不死之恶觉也。
不死门
（术语）不死者，涅槃也。入于涅槃之道，谓之不死门。无常经曰：共舍无常处，当行不死门。
文定胡安国居士
文定公胡安国草庵居士，字康侯。久依上封，得言外之旨。崇宁中过药山，有禅人举南泉斩猫话问公，公以偈答曰：「手握乾坤杀活机，纵横施设在临时。满堂兔马非龙象，大用堂堂总不知。」又寄上封，有曰：「祝融峰似杜城天，万古江山在目前。须信死心元不死，夜来秋月又同圆..
不老不死
指悟入诸法实相。悟诸法实相者，知生老病死本来空寂，原无老死，故法华经药王品、法华义疏卷十一等均谓听闻法华经者，能得不老不死。 p970
不死觉
八种恶觉之一。谓人甚富有而常忆不死之念。觉，新译寻思。以其觉违逆正理，故称恶觉。大乘义章卷五之末以八觉为修道四使，而以不死觉摄于痴分。［八十华严经卷十三、瑜伽师地论卷四十、大明三藏法数卷三十一］（参阅“八觉”319） p969 ..
不死药
能得长寿或远离病苦之药。此有二说，一指雪山香药娑呵（梵 sahā），一指阿伽陀药（梵agada）。［北本涅槃经卷二十五、往生拾因、慧苑音义卷上］（参阅“阿伽陀药”3617、“娑呵”4076） p969 ..
不死矫乱论
为印度古代外道所执六十二见之一；属于计执过去而起之分别见解。即针对不死（一说为所事之天）之问题，自己并非如实了知却矫乱回答他人者。此类外道共有四种，故又称四种不死矫乱论、四不死矫乱论。即：(一)就善恶业报之问题，随一己所理解者而答覆他人。(二)就他世有无..
不死矫乱宗
外道十六宗之一。即印度古代外道中之不死无乱外道。彼外道执天之长寿为常住不死，自说不死不乱。以所言矫乱，故有此称。［瑜伽师地论卷七、显扬圣教论卷十、大乘法苑义林章卷一］（参阅“外道十六宗”1871） p969 ..
不死门
指入涅槃之门。无常经（大一七·七四五下）：“共舍无常处，当行不死门。” p969
不死
梵语 amrta。指永远的生命。一般译作甘露。佛陀之教称作甘露法，以其超越时空而永恒，故佛生时降甘露雨，象征不死之意义。以甘茶浴佛，即由甘露而来；甘茶之音颇似甘露之原语。又涅槃称不死；密教灌顶中表金、胎两部不二之灌顶水，称作不死甘露。 p969 ..
出世间定
【出世间定】 p0482显扬二卷三页云：出世间初静虑者：谓先以如是行，如是状，如是相，作意，入初静虑根本。不以如是行，如是状，如是相，作意；然或于色受想行识所摄诸法，思惟如病如痈如箭；障碍无常苦空无我。或复思惟苦是苦，集是集，灭是灭，道是道。或复思惟真如，..
四不死矫乱论
【四不死矫乱论】 p0455大毗婆沙论一百九十九卷十七页云：四不死矫乱论者：不死，谓天。以天长寿，外道执为常住不死。有诸外道，求生彼天。问外道论作如是说：若有能答彼不死天无乱问者；得生彼天。若不能答彼不死天无乱问者；无得生义。然无乱有二种。一、有相有分别。..
四种不死矫乱外道
【四种不死矫乱外道】 p0461一、彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道，问苦集灭道；便自称言：我是不死乱者。二、随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所问，以言矫乱。三、或托余事，方便避之。四、但随问者言词而转。如瑜伽七卷六页广说。..
非人
亦名：鬼羯磨疏·诸戒受法篇：“律中，非人者，鬼也。俗云鬼者，归也；无人不死，死皆归之。约律明趣，但说为三，谓人、非人及畜生也。以人畜两趣，形现易知。天鬼神等，幽通难识，故合天、修、鬼、狱四道为一趣也。莫不分得五通，异于人类，故号非人。故律中诸戒，时有..
不死矫乱论
【不死矫乱论】 p0334瑜伽七卷六页云：不死矫乱论者：谓四种不死矫乱外道。如经广说应知。彼诸外道，若有人来，依最胜生道，问善不善；依决定胜道。问苦集灭道；便自称言：不死乱者。随于处所，依不死净天，不乱诘问；即于彼所问，以言矫乱。或托余事，方便避之。或但随..
不死寻
【不死寻】 p0318法蕴足论八卷十六页云：云何不死寻？谓有一类，作是思惟：我于佛教所说胜定，且未修习。先应诵持经律对法，为诸有情，宣说法要；学诸传记，制造疏论；居阿练若，但持三衣；广说乃至随得而坐。作此事已；然后习定。复有一类，作是思惟：我于佛教所说胜定..
不死寻思
【不死寻思】 p0325瑜伽八十九卷十页云：心怀染污，攀缘自义，推托迁延，后时望得，起发意言；余如前说。是故说名不死寻思。二解瑜伽十一卷七页云：不死寻思者：谓因少年及衰老位，诸有所作，或利他事，发欣戚行；心生筹虑等。..
自杀不死犯兰
亦名：自杀自身之罪戒本疏·四波罗夷法：“（一、引教明无罪）自杀自身，如善生经，无有罪失，不起他想，无瞋心故。又十诵云，颇有杀人不犯夷耶？谓自杀也。（二、引古明有罪）有人解云，不立进趣，自杀无罪。以命断时，无戒可犯。若依五分，结前方便，命断偷兰；据此为..
五种天
（名数）涅槃经二十三。明四种之天。同十八明生天与第一义天之二种，其中生天以在四种中合二处所明为五天，即于彼四种加第一义天为第五也。第一义天是佛及佛所证之涅槃。经曰：第一义天，谓诸佛菩萨，常不变易，以常住故，不生不老不病不死。..