转车界
资持记·释释相篇：“转车界者，古记引彼疏云，比丘出界，归寺数步，明出白佛。佛令于明出处中间安一车，以一竹量伽蓝高处，将此杖一头入车中，一头出车外，回转此车。若杖头拨及蓝，又转及明相出处，不失衣；即离衣开缘。”（事钞记卷二○·二二·八）..
不失
车梯回转
亦名：车梯回转资持记·释释相篇：“车梯回转者，论云，两边有聚，中间有道容车行来，若车轴两头到聚，不失衣；又云，四边有聚，以十二桄梯四向到墙上，得登出入，不离衣。文标车梯，而以梯示相；车可准同。此谓四聚相及，合为一界；随衣在处，皆不成失。”（事钞记卷二..
钵之失受相
子题：不受持钵罪、孔罅、罅行事钞·钵器制听篇：“明失法诸相。（一、约穿损明失法）善见，虽先受持，若穿如粟米，失受持。若以铁屑补塞已，更须受。若偏斜破，并不成受。（二、约价直辨成否）善见，若买他钵未还直，不成受。其主虽言但受持，亦不成。若过十日不犯长。..
钵之受用法
子题：歠粥器行事钞·钵器制听篇：“五百问云，若一日都不用钵食，犯堕。重病者开不用。若出界去，经宿不失。五分，诸比丘钵中歠粥苦热不可捉，听别作歠粥器。”资持记释云：“初文，五百问二段，初明制用。彼判犯堕，准律应吉。若下，次明开离。虽不失法，非无违教。下..
波罗夷戒重乞
亦名：重乞波罗夷戒、乞波罗夷戒资持记·释忏法篇：“问：‘此明忏罪（忏波罗夷罪），那云乞戒（乞波罗夷戒）？’答：‘根本既丧，从僧重受，终身奉持，即是忏悔。’‘若尔，犯已未忏，应无体耶？’答：‘准上以明，体本不失；但望力微，故须再受。’”（事钞记卷二八·..
尽形寿药不作法具足七罪
戒本疏·三十舍堕法：“尽形寿药，若加法者，无过形义，受法不失。无病而服，但犯吉罗。不作法者，具足七罪（非时、不受、残宿、内宿、内煮、自煮、恶触），三提四吉。”（戒疏记卷一二·五七·二）..
五大色
（术语）地大为黄色。是增味之义也。众色加黄色，则其色必增光。遍于诸色而不违背，不失其性，是即色法之中义也。遍于众色而黄色不违，故不失本之自体。示坚固不坏之性。如彼字遍于诸意而不失自体，是故黄色为金刚不坏之地大色，本不生及安住不动与黄色相应法尔之道理也..
天有
（术语）七有之一。依过去之戒定等因，而感得现在之天界乐果也。因果不失，故名有。大藏法数曰：天者，天然自然，乐胜身胜也。谓众生由过去戒定之因，感现在快乐之果。不亡，故名天有。..
宝性
如来藏的别名，因如来藏在众生之烦恼中，不失其真如清净之本性。
问俗人受三归后违失
问若俗人受三归后。却祀鬼神为失归戒否。答优婆塞戒经云。若人受三归戒后。为护舍宅。及身命。祀鬼神者。不失。若志心礼外道鬼神者。名失。若祠祀不得杀生命。
三陀罗尼
[出大智度论]梵语陀罗尼。华言能持。谓于一切善法。能持令不散不失也。又翻总持。谓持善不失。持恶不生也。一闻持陀罗尼谓得此陀罗尼者。于一切语言诸法。耳之所闻。皆不忘失。是名闻持陀罗尼。二分别陀罗尼谓得此陀罗尼者。于一切众生。一切诸法。分别不错。是名分别陀..
那
【那】秦言不。大品云：那字门，诸法离名性相，不得不失故。论曰：即知一切法，不得不失，不来不去。华严唱那字门，名得无依门，名得无依无上。疏云：那者，诸法无有性相，言说文字，性相双亡，故无依。能所诠泯，谓无上。..
陀罗尼
【陀罗尼】大论：秦言能持。集种种善法，能持令不散不失。譬如好器盛水，水不漏散。恶不善根心生，能遮令不生。若欲作恶罪时，持令不作，是名陀罗尼。肇翻总持，谓持善不失，持恶不生。又翻遮持。辅行云：体遮三惑，性持三智。熏闻云：遮二边之恶，持中道之善。此从慧性..
正念
云何正念？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应所有念。随念专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。是名正念。
正念
云何正念？谓圣弟子。于苦思惟苦。乃至于道思惟道。无漏作意相应所有念。随念专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。是名正念。
以如是相随念僧
谓以此相此门此理。于诸僧所。起念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性心明记性。是故名为以如是相随念于僧。
具正念
彼观行者。具念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。名具正念。
如来
如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所言此者。谓此欲界。或此世界。此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持躯等躯聚得自体。又言此者。谓此处生。佛及弟子。诸仙牟尼。诸聪睿者。善调..
念觉支
谓世尊说。若圣弟子。于此内身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于彼外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于内外身。住循身观。若具正勤正知正念。除世贪忧。于内外俱受心法三。广说亦尔。修习如是四念住时。所有无漏作意相应。诸念随念。专念忆念。不..
念根
谓依出家远离所生善法。所起诸念随念。专念忆念。不忘不失。不遗不漏。不失法性。心明记性。是名念根。复次学念无学念。及一切善非学非无学念。皆名念根。
法证净
法证净。如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念正法。谓佛正法善说现见无热应时引导近观智者内证。所言此者。谓此欲界或此世界此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持躯等躯聚得自体。又言此者。谓此处生。佛及弟子。诸仙牟尼。诸聪睿者。善调伏者。善调顺者。又言此者。谓即..
法念住
云何于此内法？住循法观。若具正勤正知正念。除世贪忧。内法者。谓自想蕴行蕴。若在现相续中。已得不失。于此内法。循法观者。谓有苾刍。于内五盖法。观察思惟内法诸相。于有内贪欲盖。如实知我有内贪欲盖。于无内贪欲盖。如实知我无内贪欲盖。复如实知内贪欲盖。未生者..
坏不坏门
坏不坏门者，谓若处显示失坏不失坏，彼二方便彼二差别，如善生经说。失坏者，谓染着内外依事，内依事五取蕴为相，外依事四宅妻子等为相。不失坏者，谓远离此二种染着。失坏方便者，谓不出家虽复出家，而行放逸不得漏尽与此相违是无失坏方便。佛告善生，族姓子，有二种事..
佛证净
如世尊言。此圣弟子。以如是相。随念诸佛。谓此世尊。是如来阿罗汉正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛薄伽梵。所言此者。谓此欲界。或此世界。此赡部洲。又言此者。谓即此身持等持躯等躯聚得自体。又言此者。谓此处生。佛及弟子。诸仙牟尼。诸聪睿者。善调..