白发
【白发】 p0518大毗婆沙论三十九卷九页云：问：若一切剎那，皆有老相；何不一切时首生白发？答：此难非理。老相、白发、不相即故。白发、是色；有见有对。老相、非色；无见无对。二体既异，如何难言有老相时，即有白发。复次老与少壮，或有相违，或不相违。若相违者；首..
不生
转依有四种相
【转依有四种相】 p1409瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相，二、不生转所依相，三、善观察所知果相，四、法界清净相。生转所依相者：谓佛相续出世间道生转所依。若不尔；不得此转依，此道应当不生，不转。..
应修法
【应修法】 p1399瑜伽六十六卷十三页云：复次云何应修法？谓一切善有为法。此中应知，略有四修。一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法，为欲生故，作意修习；是名得修。已生善法，令住不忘，乃至广说；是名习修。已生不善法，为欲断故，作意修习；..
触证
【触证】 p1449瑜伽五十五卷十六页云：言触证者，是现见义。由于灭谛，现前见故；不生怖畏，爱乐摄受。是故次说触证灭谛。
谛依处
【谛依处】 p1376瑜伽九十七卷四页云：云何谛依处？谓已获得八支圣道，断诸烦恼；由此依处，当来众苦，毕竟不生。由此毕竟无忘失故；名谛依处。
生相
【生相】 p0474如集谛四行中说。二解大毗婆沙论三十九卷五页云：问：诸行起时，除其自性，余有为法，皆有作用，能生此法；何故唯说生能生此法耶？答：诸行起时，生、正能生；余、但佐助。故但说生能生此法。如女产时，虽有诸女而为佐助；母正生故；独名产者。尊者世友，..
薄尘行补特伽罗相
【薄尘行补特伽罗相】 p1403瑜伽二十九卷十五页云：其薄尘行补特伽罗行相差别者：谓无重障，最初清净，资粮已具，多清净信，成就聪慧，具诸福德，具诸功德。无重障者：谓无三障。何等为三？一者、业障，二、烦恼障，三、异熟障。言业障者：谓五无间业，及余所有故思造业..
诸无为法无无为相
【诸无为法无无为相】 p1358大毗婆沙论三十九卷十三页云：问：如有为法，有有为相；无为、亦有无为相耶？设尔；何失。若有者：云何无为，名非聚法？若无者；品类足说，当云何通？如说：云何不生、不住、不灭法？谓一切无为法。答：应作是说：诸无为法，无无为相。问：若..
四谛喻
【四谛喻】 p0426瑜伽九十五卷十二页云：复次苦谛，如诸疾病；集谛如起病因；灭谛如病生已而得除愈；道谛如病除已，令后不生。诸有病者诣良医所，但应寻求尔所正法；诸有良医亦但应授尔所正法。是故更无第五圣谛。诸佛如来，拔大爱箭无上良医。亦但宣说尔所正法。..
四正胜
【四正胜】 p0424瑜伽二十九卷四页云：如是四种亦名正胜，谓于黑品诸法其未生者，为令不生；其已生者，为令断灭，生欲、策励、发勤、精进、策心持心，是二正胜。于白品诸法其未生者为欲令生，如前黑品广说，应知是二正胜。 二解如四正断中说。 三解法蕴足论三卷一页云：..
四种修
【四种修】 p0420杂集论九卷十二页云：修云何？略说有四种，谓得修、习修、除去修、对治修。得修者，谓未生善法，修习令生。习修者，谓已生善法，修令坚住不忘，倍复增广。除去修者，谓已生恶不善法，修令永断。对治修者，谓未生恶不善法，修令不生。如是四种修差别相，..
四居处
【四居处】 p0418显扬二卷十八页云：居处者，谓四居处，广说如经。一、慧居处，谓谛观方便世间之慧为安立，证谛出世智义故。二、谛居处，谓已得谛观出世慧为安立，有事颠倒断义故。三、舍居处，谓有事颠倒断为安立，无余烦恼息灭义故。四、寂静居处，谓无余烦恼寂静为安..
四修
【四修】 p0393瑜伽六十六卷十三页云：复次云何应修法？谓一切善有为法。此中应知略有四修：一、得修，二、习修，三、除去修，四、对治修。此中未生善法为欲生故，作意修习，是名得修。已生善法令住不忘，乃至广说，是名习修。已生不善法为欲断故，作意修习，名除去修。..
中品有爱
【中品有爱】 p0361瑜伽九十五卷九页云：中有爱者：谓于无有，不生希欲。为治彼故；愿我得有。即于六处，愿我得有。如前所说即如是类，愿我得有；异如是类，愿我得有。如是一切、应知皆名中品有爱。..
少欲与喜足差别
【少欲与喜足差别】 p0374大毗婆沙论四十一卷十八页云：少欲、喜足、何差别？答：于未得可爱色声香味触、衣服饮食床座医药及余资具，诸不希不求不寻不索不思慕不方便，是谓少欲。此中于未得可爱色声香味触者：依在家者说。彼于未得可爱色等，不生希求。谓务农者、于田园..
内外二缘障力智影不生
【内外二缘障力智影不生】 p0368佛地经论五卷六页云：论曰：如是内外二缘障力，智影不生。一、由先世感匮法业，令于多时不闻正法。谓于前生诽毁正法，由此业障，经无量劫，不闻佛法。即此不闻诸佛正法，是彼业果，障彼智影，令不得生。不闻正法，其体是无；云何得名谤正..
不相续
【不相续】 p0318瑜伽八十三卷二十二页云：不相续者：谓死殁已后，余识不生故。二解如言过中说。
不可制伏
【不可制伏】 p0329瑜伽八十三卷九页云：不可制伏者：于少下劣，不生喜足故。
不信三种
【不信三种】 p0326此中不信，是现观四障之一。瑜伽九十五卷十五页云：言不信者，复有三种。一、于谛现观，不生信解。二、于僧善行，不生信解。三、于佛菩提，不生信解。为欲断除初不信故；世尊自引现量所证圣谛现观，告诸弟子；言我已于四圣谛理，得现观故；证觉无上正..
行根面首
子题：木叉生善相、行根、面首戒本疏·释戒经序：“行根面首，此叹木叉生善相也。由戒能生成万行，喻若于根。如经云，若无戒者，诸善不生，即其证也。又如论云，戒为众善之根，生善中胜，无过斯法，喻同面首也。”行宗记释云：“生善中二喻，根喻出生，面首喻尊胜。初总..
村中取非亲尼食戒开缘
亦名：在俗从非亲尼取食戒开缘资持记释云：“不犯中，初开亲里，疏云，以在俗家，人情相委，亲非讥故。次有病者，疏云，病人苦恼，讥丑不生。置地及遣人者，疏云，敬相无绝，所以后开。已下三处开受，讥过少故。”（事钞记卷二五·三二·一八）..
自觉（唐镇州）《净土往生传》
释自觉。博陵望都人。十岁事本郡开元寺知钦。为弟子。钦观其志不群。命名曰自觉。因戏之曰。闻名思义得无益乎。觉曰。佛种从缘起。安忘明诲哉。唐至德二年受具。北诣灵寿禅法寺。习诸经律大小之乘。条然分辩。久而念曰。人事纷纷。日新万端。若入泰山。得一盘石之上结茅..
觉心不生心
（术语）日本弘法十住心论所立，十住心之第七，觉知自心本来不生也。是说三论宗之意，不生者举彼宗所说不生不灭不去不来不一不异不断不常八不中之第一不而略他之七不者，即觉一心不生乃至不常之道理而离一切戏论妄想之住心也。住于此位之行者心相，即当于三论宗。大日经..
五大字义
（术语）大日经二入真言品偈曰：我觉本不生，出过语言道，诸道得解脱，远离于因缘，知空等虚空。此五句如其次第说五大之深义者也。其先本不生为字，地大之义，本不生不可得之意。吾心非青黄赤白方圆长短过去现在未来等，推求之此心既不可得，是诸法本不生之义也，二、出..