疑
疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。于谛犹豫者，亦摄于实犹豫，如其所应灭道谛摄故。善品不生者，谓由不决不造修故。
不生
令未生随一种类恶不善法永不复生
起欲发勤精进策心持心者。云何未生恶不善法？谓未来五盖。云何为令未生恶不善法不生故正胜？谓有苾刍。为令未生诸贪欲盖永不生故。如理思惟。彼贪欲盖多诸过患。谓是不善法。是下贱者。信解受持。佛及弟子。贤贵善士。共所诃厌。能为自害。能为他害。能为俱害。能灭智慧..
四正胜
何等为四？谓有苾刍。为令已生恶不善法断故。起欲发勤精进。策心持心。是名第一。为令未生恶不善法不生故。起欲发勤精进。策心持心。是名第二。为令未生善法生故。起欲发勤精进。策心持心。是名第三。为令已生善法坚住不忘修满倍增。广大智作证故。起欲发勤精进。策心持..
现前供养无记
何等现前供养无记？谓如有一想对归依随一天众，远离杀害意邪恶见，建立祠庙兴供养业，令无量众于如是处不生长福非福。
十念处
系菩萨所修之十种法。又作十种念处。即：(一)身念处，观身不净，所有身中从我所起诸不善法，悉皆远离。(二)受念处，观诸受实苦，于受不生染爱，不起瞋恚。(三)心念处，观心常执着颠倒之相而调伏之。(四)法念处，如实勤观诸不善法之过患而断除之。(五)境界念处，观诸顺意..
八不显实
谓诸法实相之妙体，乃由不生、不灭、不去、不来、不一、不异、不断、不常之八不而显。（参阅“八不中道”275） p277
八不思议
又称阿难八不思议。据北本涅槃经卷四十载，阿难事佛二十余年，具足八种不可思议，即：(一)不受别请，指阿难动必随众，不受别施主之请，背众而食。(二)不受故衣，指虽为如来之陈旧衣服，阿难亦不敢受。(三)见不非时，指阿难为佛侍者，见必以时。如佛对机说法之时，或代众..
七十七智
在十二缘起各支中，除无明外，于其余十一支，各就三世顺逆及法性常住观察之智。十一支各具七智，合为七十七智；七智乃先观今之缘生而有老死，为知生缘老死智，次观非无缘生而有老死，为知非不生缘老死智，如是就过去、未来亦各作顺逆二观；又遍知生起法，而知有佛无佛，..
一心不生万法无咎
谓不起取舍憎爱之分别心，则万法皆可返其真实面目。信心铭（大四八·三七六下）：“二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。” p24
一念不生全体现
谓一念不生时，则大道之全体自然显现。众生本具佛性，但以妄想、沉迷故，不能显现本有佛性；如妄心不生，则本有面目自然得现。从容录第七十六则（大四八·二七五中）：“遇贱则贵，贵则贱；得珠罔象兮，至道绵绵（一念不生全体现）。” p50 ..
一念不生
指不起任何心念之境界。此超越念虑之境界即为佛境。华严经疏卷二（大三五·五一二中）：“顿教者，但一念不生，即名为佛；不依地位渐次而说，故立为顿。”又释氏稽古略卷三（大四九·八三三中）：“若一念不生，则前后际断，照体独立，物我皆如。” p50 ..
一字释多
为密教所立十六玄门之一。与“多字释一”相对称。密教于解释经文与字相时，以梵字一字之义趣，来解释一切之义，称为一字释多。例如以阿字本不生之义，解释迦字作业不可得、佉字等空不可得等多字之字义。大日经疏卷七（大三九·六五六上）：“云何以一字释一切字？如释迦..
一字破多
密教所立十六玄门之一。与“多字破一”相对称。密教解释经文与字相时，以梵字之一字来打破对一切字之迷执，称为一字破多。大日经疏卷七（大三九·六五六中）：“云何一字破一切字？如人执有造作，应破彼言：‘若诸法本不生义已成立，而云有作，是义不然。’乃至执有因者..
不生
【不生】 p0317集论五卷十五页云：何故此灭复名不生？永离未来相续生故。
大菩提自性
【大菩提自性】 p0243瑜伽七十四卷九页云：云何大菩提自性？谓胜声闻独觉转依。当知此转依，复有四种相。一、生转所依相。二、不生转所依相。三、善观察所知果相。四、法界清净相。生转所依相者：谓佛相续出世间道生转所依。若不尔；不得此转依，此道应当不生不转。若远..
五种大菩提
【五种大菩提】 p0268显扬八卷一页云：大菩提多种者：谓五种大菩提。一、自性。二、功用。三、方便。四、转。五、灭。自性者：谓超过一切声闻独觉所得转依；此有四种，应知。一、生起依止。二、不生依止。三、善观察所知果。四、法界净相。生起依止者：谓佛相续出世间道..
三自性生不生等分别
【三自性生不生等分别】 p0220瑜伽七十四卷五页云：问：此三自性，几是不生，能生于生？答：一。问：几是生，能生生不生？答：一。问：几是非生，不能生生，及不生？答：一。
七种喜
【七种喜】 p0051瑜伽七十一卷一页云：复次有七种喜。一、闻所引喜，二、思所引喜，三、修所引喜，四、离盖所引喜，五、议论所引喜，六、念自功德所引喜，七、于诸下劣不生知足所引喜。..
二种安隐住
【二种安隐住】 p0030瑜伽二十三卷十九页云：此安隐住，复有二种：一者、远离所食极多。由是因缘，身无沉重，有所堪能，堪任修断。如前广说。二者、于食不生味着。由是因缘，远离诸恶寻思扰动不安隐住。..
七种心不生因
【七种心不生因】 p0063瑜伽六十三卷十四页云：问：心不生因，凡有几种？由几种因，心不得生？答：心不生因，略有七种。由此因故，心不得生。何等为七？谓缘阙故，心不得生。如是作意阙故，未得故，相违故，断故，灭故，已生故，心不得生。云何由缘阙故心不得生？谓内眼..
七十七智
【七十七智】 p0059瑜伽十卷十九页云：问：何因缘故，依止缘起，建立七十七智耶？答：为显有因杂染智故。又复为显于自相续，自已所作杂染智故。又复为显前际诸支，无始时故。又复为显后际诸支，容有杂染还灭义故。又复为显支所不摄诸有漏慧遍知义故。于一一支，皆作七智..
二取灭
【二取灭】 p0024成唯识论八卷二十二页云：二取灭，谓择灭。二取不生故。
一切无为皆非实有
【一切无为皆非实有】 p0014俱舍论六卷十五页云：经部师说：一切无为，皆非实有。如色受等，别有实物；此所无故。若尔；何故名虚空等？唯无所触，说名虚空。谓于暗中，无所触对；便作是说：此是虚空。已起随眠生种灭位，由拣择力，余不更生；说名择灭。离拣择力，由阙缘..
掘地戒犯缘
子题：生地、不生地、赭土、墡土、生石、转石、搭地、土末际、汪水戒本疏·九十单提法：“论犯五缘：一、生地，二、作生想，三、自使掘，四、无净语，五、伤。便犯。”（戒疏记卷一三·四九·二○）行事钞·随戒释相篇：“（释初缘）（一、十诵）十诵，若颓墙土石底蚁封..