无漏
（术语）Anāsrava，漏者烦恼之异名，漏泄之义，贪瞋等之烦恼，日夜由眼耳等六根门漏泄流注而不止，谓之漏。又漏为漏落之义，烦恼能令人漏落于三恶道谓之漏。因之谓有烦恼之法云有漏，离烦恼之法云无漏。俱舍论二十曰：诸境界中，流注相续，泄过不绝，故名为漏。大乘义..
不绝
圣无动尊安镇家国等法
圣无动尊安镇家国等法尔时毗卢遮那如来。为愍念一切有情。常于烦恼苦海之中。流浪生死不出三界。受众苦故。展转造作无量苦业相续不绝。我为拔济一切有情。于三界中现威德光明自在之身。号曰不动金刚明王。能与人天安乐利益。安镇家国无衰患。若有国土多诸灾难。日月失度..
相续相
（术语）起信论所说六粗相之第二。分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。
垢
（术语）妄惑垢心性，故名垢。烦恼之异名。俱舍论二曰：垢之与漏，名异体同。大乘义章五本曰：流注不绝，其犹疮漏，故名为漏。染污净心，说以为垢。能惑所缘，故称为惑。梵，摩罗。Mala。..
系念
（术语）同于系念。玄应音义三曰：古文系继二形，今作系同，古帝反。说文：系，结束，亦连缀不绝也。
念施
梵语tyāgānusmrti，巴利语 cāgānussati。又作念布施、念舍。为十念之一，八念之一，六念之一。指专精系念布施而不忘。对自己之所施永无悔心，亦不求回报；若受到呵骂、鞭笞等，亦能起慈心而不绝布施之念。法苑珠林卷三十四（大五三·五四九上）：“第五念施者，谓专..
称名
（术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可..
称名
（术语）称佛名也。诸佛诸菩萨之名，虽尽可称，而通常多称阿弥陀佛之名。往生要集中本曰：问念佛三昧为唯心念为亦口唱？答如止观第二云：或唱念俱运，或先念后唱，或先唱后念，唱念相继无休息，声声念念唯在阿弥陀佛。又威禅师云：观经言：是人苦逼不遑念佛，善友教令可..
漏
（术语）梵语Āsrava烦恼之异名也。漏为流注漏泄之义，三界之有情，由眼耳等六疮门，日夜流注漏泄烦恼而不止，故名漏。又烦恼现行，使心连注流散而不绝，故名漏。烦恼如漏器漏舍也。俱舍论二十曰：从有顶天至无间狱，由彼相续于六疮门泄过无究，故名为漏。（中略）若善..
因集生缘
指观集谛境界时之四种行相。为十六行相中之四行相。即观一切惑业为引生苦果之因，称为因；招集苦果而使现起，称为集；使苦果相续不绝，称为生；集成苦果使苦果成办之缘，称为缘。（参阅“十六行相”387、“四谛”1840） p2301 ..
相续相
【相续相】 p0835 杂集论六卷四页云：相续相者：谓无始时来诸行生灭相续不断。由无始生死，展转相乘。轮回不绝故。
僵娑洛
（术语）Saṁsāra，译曰流转。玄应音义二十二曰：僧娑洛此云流转，谓于六趣循环往来不绝也。
因集生缘
（术语）十六行相中之四行相。观集谛之境而为四种之观解。即观集谛者迷因之惑业也，惑业者生苦果之因也，集积苦果而使现者集也，使苦果相续不绝者生也，助缘者使苦果成办之缘也。
心波
凡夫之意念恒常相续不绝，犹如波浪之层层叠生，故称心波。若能超越此种念虑不绝而入于不起任何心念之境界，即为佛境。（参阅“一念不生”50） p1404
漏
【漏】 p1283瑜伽八卷六页云：流动其心，故名为漏。二解 瑜伽八十四卷十四页云：又能出生当来生故，说名为漏。三解 集论四卷十四页云：令心连注流散不绝，是漏义。四解 俱舍论二十卷十六页云：稽留有情、久住生死；或令流转于生死中，从有顶天、至无间狱。由彼相续，于..
漏有三种
【漏有三种】 p1284杂集论七卷四页云：漏有三种。谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝，故名为漏。此复云何？依外门流注。故立欲漏。依内门流注，故立有漏。依彼二所依门流注，故立无明漏。令心连注流散不绝，是漏义。..
名色缘识
【名色缘识】 p0588瑜伽九卷十三页云：又此异熟识，即依名色而转。由必依托六依转故。是故经言：名色缘识。俱有依根，曰色。等无间灭依根，曰名。随其所应，为六识所依。依止彼故；乃至命终，诸识流转。二解 瑜伽九十三卷二页云：又五色根，根依大种根处大种所生诸色，..
心波
（术语）谓意念相续不绝，如波浪之叠生也。释惠洪诗曰：心波不兴类古井。
不断轮
指轮唱不绝。于寺院中，祈晴或祈雨时，参加祈祷之僧侣一人接一人，或各组接各组，次第念唱咒文，终日轮唱不绝，称为不断轮。［敕修百丈清规卷一］ p997
三道
(一)又作三聚。指惑道、业道、苦道；此三者为生死流转之因果。(一)惑道，又作烦恼道，迷惑恼乱诸法事理之妄心。(二)业道，由妄心所发，乃身口意三业所作。(三)苦道，以惑业为因，招感三界六道之果。道有能通之意，此三者乃由惑起业，由业感苦，于苦复更起惑，辗转相通，..
加行根本后起建立差别
【加行根本后起建立差别】 p0526俱舍论十六卷六页云：于此义中，如何建立加行根本后起位耶？且不善中，最初杀业，如屠羊者，将行杀时，先发杀心，从床而起，执持价直，趣卖羊廛。揣触羊身，酬价捉取，牵还养饲，将入屠坊，手执杖刀若打若刺，或一或再，至命未终。如是皆..
末那相应四种烦恼
【末那相应四种烦恼】 p0521瑜伽六十三卷十三页云：末那恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝，谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼、与善不善无记识俱，而不相违。其性唯是隐没无记。任运而起。当知诸余、分别所起，随众缘力、差别而转。又与末那..
识缘名色名色缘识
【识缘名色名色缘识】 p1438世亲释三卷三页云：谓世尊言：识缘名色，名色缘识。此中识缘名者：谓六识中非色四蕴。识缘色者：谓羯逻蓝。若不说有阿赖耶识；何等名为名色缘识。由依名色，剎那展转，相似相续，流转不绝。..
诸识染净差别
【诸识染净差别】 p1351瑜伽六十三卷十三页云：复次阿赖耶识，无有烦恼而共相应。末那、恒与四种任运烦恼相应。于一切时，俱起不绝。谓我我所行萨迦耶见、我慢、我爱、不共无明。是诸烦恼，与善不善无记识、俱，而不相违。其性唯是隐没无记，任运而起，当知诸余分别所起..