食前后至他家戒嘱授
亦名：受他请须嘱授子题：常请、交往资持记释云：“常请谓长供不绝，交往谓我往他家，他来此家。”（事钞记卷二四·二二·一○）
不绝
无作戒体八种
子题：作俱无作、形俱无作、要期无作、异缘无作、助缘无作、事在无作、从用无作、随心无作羯磨疏·诸戒受法篇：“通叙诸业，依多论中，大纲有八：一者作俱无作。随作善恶起身口顷，即有业相随作同生。作休业止，能牵于后。不由起心，任运相感，故即号曰作俱无作。余七例..
禅病
1、指坐禅时缕缕不绝的妄念。2、坐禅不得其法，坐出毛病来。
传灯
肇云自行化彼。则功德弥增。法光不绝。亦名无尽灯。
阿鼻
【阿鼻】此云无间。观佛三昧经云：阿言无，鼻言救。成论明五无间：一趣果无间，舍身生报故；二受苦无间，中无乐故；三时无间，定一劫故；四命无间，中不绝故；五形无间，如阿鼻相纵广八万由旬，一人多人皆遍满故。五无间业，瑜伽第九云：一害父，二害母，三害罗汉，四破..
建立色蕴
云何建立色蕴？谓诸所有色，若四大种及四大种所造。所造者，谓以四大种为生依立持养因义，即依五因说名为造。生因者即是起因谓离大种色不起故，依因者即是转因谓舍大种诸所造色无有功能，据别处故，立因者即随转因，由大变异能依造色随变异故，持因者即是住因，谓由大种..
箭
箭有三种，谓贪、瞋、癡。由依止贪瞋癡故，于有有具深起追求相续不绝，于佛法僧苦集灭道常生疑惑，故名为箭，于诸有财三宝四谛，随爱疑门能射伤故。
漏
漏有三种，谓欲漏、有漏、无明漏。令心连注流散不绝故名为漏，此复云何？依外门流注故立欲漏，依内门流注故立有漏，依彼二所依门流注，故立无明漏，令心连注流散不绝是漏义。
五因
【五因】 p0251杂集论一卷六页云：所造者：谓以四大种为生依立持养因义。即依五因，说名为造。生因者：即是起因。谓离大种，色不起故。依因者：即是转因。谓舍大种，诸所造色，无有功能，据别处故。立因者：即随转因。由大变异，能依造色，随变异故。持因者：即是住因。..
已受果种子
【已受果种子】 p0229瑜伽二卷一页云：又种子体，无始时来，相续不绝。性虽无始有之；然由净不净业，差别熏发，望数数取异熟果，说彼为新。若果已生；说此种子为已受果。
大淫戒制意
亦名：淫戒制意子题：诸戒制戒通意、制戒通意、大淫戒制戒别意戒本疏·四波罗夷法：“初制意，则有通别。（一、）言［诸戒制戒］通意者，如上所引，为止毒源。又如多论有四义意：一、先作无罪，得除忧悔；二、灭将来非法不起；三、决疑网；四、有十利。二、［大淫戒制戒..
魏师赞《佛祖统纪》
魏师赞。雍州人。为僧童年十四。念佛不绝。遇疾而亡。忽再苏白父母曰。阿弥陀佛来此儿当随行。邻人见空中宝台五色异光向西而没 。
五种因力
四大种有五种因力：一、生因 生因即是起因，谓大种恒将带生诸色，若离大种，色不得起。二、依因 依因即是转因，谓此造色，依大种有，若舍大种，诸所造色，无有功能据于别处。三、立因 立因即随转因，谓由大种变异，能依造色，亦随变异。四、持因 持因即是住因，谓由四大..